一、亂世出逃：帶著大唐秘術(shù)的“叛國者”

公元880年，黃巢起義軍的鐵騎踏破長安城門時，一名掌管宮廷藏書的小官楊筠松，背著裝滿風(fēng)水典籍的行囊悄然南下。這個被后世尊為“楊救貧”的男子，此刻的身份是朝廷通緝的要犯——他帶走的不僅是《青囊中書》《玉函秘術(shù)》等皇家禁書，更是一套足以撼動王朝命脈的“宇宙密碼”。

史載楊筠松“形貌清癯，目有紫棱”，精天文歷算，尤擅相地之術(shù)。在唐僖宗朝任金紫光祿大夫時，他曾為皇室勘定昭陵陪葬墓群，以“龍脈穿心，子孫綿延”之局鞏固李唐江山。但當(dāng)他目睹權(quán)貴借風(fēng)水之名強占民田、百姓流離失所時，這位出身寒微的術(shù)士毅然選擇了背叛。臨行前，他在司天臺墻壁刻下《疑龍經(jīng)》殘句：“真龍藏幸穴難尋，唯有德者居之”——這既是對腐敗朝堂的控訴，亦成為他余生踐行的信仰。

二、著作開宗：從皇家禁術(shù)到百姓指南

在贛南的崇山峻嶺間，楊筠松將宮廷秘術(shù)“翻譯”成百姓能懂的口訣。他的五大著作，構(gòu)筑起中國風(fēng)水史上第一座理論高峰：

1、《撼龍經(jīng)》

《撼龍經(jīng)》是楊筠松風(fēng)水理論的巔峰之作，被譽為“龍脈圣典”。全書以“九星辨龍”為核心，系統(tǒng)闡述了山脈（龍脈）的形態(tài)、氣勢及吉兇判斷方法。書中將龍脈分為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼等九星，通過分析星峰的組合與變化，指導(dǎo)風(fēng)水師識別真龍、點穴布局。開篇即以人體喻山脈：“須彌山是天地骨，中鎮(zhèn)天地為巨物。如人背脊與項梁，生出四肢龍突兀。”提出“龍分九勢”學(xué)說（回龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、騰龍、領(lǐng)群龍），將復(fù)雜的地形學(xué)轉(zhuǎn)化為樵夫都能理解的歌謠。

2、《疑龍經(jīng)》

《疑龍經(jīng)》是《撼龍經(jīng)》的姊妹篇，聚焦于龍脈的細(xì)節(jié)識別與驗證。全書分三篇：上篇“干中尋枝”，強調(diào)通過關(guān)局水口判斷龍脈走向；中篇“尋龍到頭”，講解如何通過山形面背、朝迎關(guān)系確定龍穴位置；下篇“結(jié)穴形勢”，列舉了十種常見疑問并逐一解答。例如，書中提出“龍分兩片陰陽取，水對三叉細(xì)認(rèn)蹤”，強調(diào)陰陽平衡與水勢交匯的重要性。

3、《青囊奧語》

《青囊奧語》是楊筠松理氣派理論的代表作。全書以陰陽順逆、九星化曜為核心，首創(chuàng)“三般卦”理論（父母卦、江東卦、江西卦），把《周易》的乾坤震巽等八卦方位，轉(zhuǎn)化為“來龍去脈、砂水朝案”的實操口訣。提出“二十四山分順逆”，“顛顛倒，二十四山有珠寶”等理氣法則，強調(diào)通過羅盤定向與五行生克實現(xiàn)風(fēng)水調(diào)和。例如，書中開篇“坤壬乙，巨門從頭出”成為玄空風(fēng)水的重要口訣。

4、《玉尺經(jīng)》

《玉尺經(jīng)》包含《造微賦》、《天機賦》、《逐吉賦》之“三賦”。以度量工具隱喻風(fēng)水精要：“龍要起伏脈要細(xì)，穴要藏風(fēng)砂要環(huán)”，書中提出的“三合四大局”（金、木、水、火局）及“乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰”等口訣，成為三合風(fēng)水的理論基石。

5、《天玉經(jīng)》

《天玉經(jīng)》分為《內(nèi)傳》和《外編》，被視為楊公理氣派的巔峰之作。全書以“父母三般卦”、“江東一卦”、“江西一卦”為理論框架，詳細(xì)闡述了三元九運、玄空飛星等理氣方法，強調(diào)“山上龍神不下水，水里龍神不上山”的陰陽交媾之道。以“識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死”的理論，指導(dǎo)風(fēng)水師通過理氣調(diào)整氣場。

三、三僚村試驗：窮山溝里的“風(fēng)水烏托邦”

在贛州興國縣梅窖鎮(zhèn)，楊筠松找到了理想試驗場——三僚村。他在此地收曾文辿、廖瑀為徒，并將三僚村——這個當(dāng)時“十戶九乞”的荒村，改造成中國風(fēng)水文化的活體標(biāo)本。

楊筠松為三僚村作了如下的風(fēng)水布局：

1、四象歸垣

楊筠松初至三僚村時，發(fā)現(xiàn)此地為“前有金盤玉印，后有涼傘遮蔭”的盆地。盆地中央長條形石峰（羅經(jīng)石）形似羅盤指針，周邊四座寺廟（東華、西竺、南極、北斗）構(gòu)成四象，暗合“太極生兩儀，兩儀生四象”的易經(jīng)原理。于是楊筠松以后龍山作玄武靠背，村前溪流為朱雀明堂，左右砂山化作青龍白虎。在中間在盆地內(nèi)開鑿七口池塘，模擬北斗七星方位。此“七星池”既調(diào)節(jié)局部氣候，又暗合“天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽、搖光”的星象。形成“天人合一”的微縮宇宙模型。這些池塘至今仍在發(fā)揮排水和景觀功能。

2、龍水交會

通過調(diào)整梅江支流走向，使其環(huán)抱村莊形成“玉帶纏腰”，同時在龍脈結(jié)穴處（蛇形祠）設(shè)置出水口，實現(xiàn)“水繞玄武”的理氣平衡。

3、蛇頭立祠

楊筠松為曾氏設(shè)計蛇形祠，將祠堂主體置于蛇頭位置，通過“照壁高聳”、“門檻低矮”等細(xì)節(jié)，隱喻“二房人丁興旺”。傳說中，二房后裔需跪行上香才能延續(xù)香火，這一設(shè)計成為風(fēng)水“房份理論”的實物教材。

5、虎墓鎮(zhèn)煞

楊筠松為廖氏設(shè)計虎形墓。廖氏虎形墓以山體為虎身，墓碑為虎口，墓前開鑿半月形水池形成“虎涎”。楊筠松通過“藏煞于水”的手法，將白虎兇性轉(zhuǎn)化為護(hù)佑力量，體現(xiàn)“化煞為權(quán)”的風(fēng)水哲學(xué)。

楊筠松的風(fēng)水實踐對三僚村還是一種生態(tài)改造：楊公依據(jù)《天玉經(jīng)》中“正神正位裝，撥水入零堂”的理論，引山泉入村形成循環(huán)水系，依地形分級開墾梯田。至今村中保留138處風(fēng)水林，村民建房仍按唐代“一卦三山”原則選址。

楊筠松收曾文辿、廖瑀為徒，分別傳授“形法”與“理氣”絕學(xué)。形成曾文辿與廖瑀的雙脈傳承：曾氏一脈側(cè)重龍脈識別，發(fā)展出“倒杖十二法”；廖氏一脈精研羅盤應(yīng)用，形成“九星化曜”體系。兩姓后裔至今保持“曾家看山，廖家定向”的分工。

四、天子地博弈：楊公的風(fēng)水復(fù)仇暗局

楊公所生活的年代，正是唐末軍閥割據(jù)的時代。公元904年，割據(jù)贛南的軍閥盧光稠找到楊筠松，一場驚心動魄的風(fēng)水暗戰(zhàn)就此展開。

盧光稠是唐末贛南農(nóng)民起義領(lǐng)袖，占據(jù)虔州（今贛州）自任刺史，后被后梁封為“鎮(zhèn)南軍留后”，統(tǒng)治贛南26年，野心勃勃企圖稱王。

盧光稠找到楊筠松，稱請他為自己的母親選塊風(fēng)水寶地做為墓址。楊公不得已，攜弟子曾文辿前往。

楊筠松依《撼龍經(jīng)》為盧母擇“臥牛望月”穴：“牛眠地上星辰應(yīng)，龍真穴的旺人丁”。改葬時調(diào)整墓向，使前有九曲水纏繞，后有三臺山拱衛(wèi)，暗合“三元不敗”局。

可是盧光稠并不滿意，而是追問“天子地何在”？楊公觀其野心勃勃，知道自己若為其選完“天子之地”后，必受其害。為保隨行弟子不受殺害，楊筠松假意應(yīng)允為盧尋“天子之地”。楊公假稱“贛州磨車灣安碓，十字路口鑿井”可成王業(yè)。實則按《玉尺經(jīng)》“水破天心，氣散形亡”之理布局：水碓震動龍脈，水井穿透地氣，此風(fēng)水局有讖語曰：“磨車灣安碓，單打盧王背；十字路口開井，盧王自縊頸”，徹底破壞贛州風(fēng)水根基。

楊公在慶功宴上飲下盧光稠敬上的毒酒后，帶著弟子曾文辿逃離。行至雩都藥口壩時毒發(fā)。楊筠松對弟子曾文辿留下終極預(yù)言：“盧氏百日必亡”。果然，盧光稠不久背生毒瘡（應(yīng)“磨碓如疽”），自縊身亡（應(yīng)“井如絞索”）。應(yīng)驗了風(fēng)水術(shù)“造葬如用兵”的兇險。

五、千年遺產(chǎn)：活在磚瓦間的盛唐基因

楊筠松病逝時，三僚村民以最高規(guī)格將他安葬在“虎形墓”中——這是他生前親自點選的“回龍顧祖”穴，寓意魂歸長安。

楊荺松的風(fēng)水理論對中國傳統(tǒng)文化生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如贛南客家人建圍屋必遵“楊公祠”規(guī)制，門楣“山管人丁水管財”的楹聯(lián)源自《青囊奧語》；如福建土樓“三堂兩橫”布局，暗合“三般卦”理論；

甚至日本陰陽道“四神相應(yīng)”都城規(guī)劃，亦有楊筠松著作東傳的痕跡。

這位“叛逃者”或許未曾料到，他帶出宮廷的秘術(shù)，最終在民間長成了比王朝更堅韌的文化血脈。當(dāng)游客漫步三僚村，仍能聽見老者用唐音吟誦：“龍要旺，砂要秀，穴要生，水要抱，向要吉”——這是楊筠松留給世人的最后一道風(fēng)水讖語，也是華夏文明“天人合一”的不滅印記。