寧波天一閣

再說洛書。

洛書與河圖并稱，其人文品格與河圖同列，而其圖式的“數結構”不同于河圖。

朱熹說：“洛書以五奇數統四偶數，而各居其所，蓋主于陽以統陰?！保ā兑讓W啟蒙》）洛書，一至九的九個數，以一、三、五、七、九為主，二、四、六、八為輔。奇數者陽，依次位于北、東、中、南、西，居四正與中宮之位；偶數者陰，依次位于西南、東南、西北、東北，居四隅（亦稱四維）方位。

洛書

從四正與中宮看，北，陰氣極盛，陽氣始生（潛藏狀態），象喻冬，以奇數一表示；東，陰氣漸衰，陽氣漸長，象喻春，以奇數三表示；南，陽氣極盛，陰氣始生（潛藏狀態），象喻夏，以奇數九表示；西，陽氣漸衰，陰氣漸長，象喻秋，以奇數七表示；中，陰陽之氣正在中和狀態，以奇數五表示。洛書中位，奇數五即生數五，為生數的終極性圓滿，表示中和、崇高與完美之境。

洛書四隅為：西南，偶數二；東南，偶數四；西北，偶數六；東北，偶數八。古人崇拜神秘之數，尤為崇拜奇數。奇陽、偶陰，故將偶數安排于四隅“偏”位，體現了古時中華文化崇陽抑陰的人文倫理觀念。

朱熹說：“洛書之一、三、七、九，亦各居其五象本方之外，而二、四、六、八者，又各因其類，以附于奇數之側。蓋中者為主，而外者為客。正者為君，而側者為臣，亦各有條而不紊也。”（《易學啟蒙》）朱熹以倫理解讀洛書的數序、數位，并不令人意外。洛書的數的秩序，為現實社會的倫理提供了易理依據。

洛書這一數的人文模式，在出土于1977年的安徽阜陽雙古堆西漢墓葬“太乙九宮占盤”上，得到了印證。這一占盤，模擬八卦方位，其文化原型，源于洛書。據《阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓發掘簡報》（《文物》1978年第8期），占盤正面，排列著八卦、五行，圓盤所刻圖式與洛書一致。占盤中央有一個點，居洛書奇數五的居中之位。圍繞此“中”，分別刻有“吏”“招”“搖”“也”四字，依次分別居于四隅即四維方位。于四正之位，為“一君”對“九百姓”，此即洛書北奇數一，對應于南奇數九；“三相”對“七將”，此即洛書東奇數三，對應于西奇數七。整個占盤九個方位，以“中”為靈魂與主宰，為八卦九宮之說的實際運用。

太乙九宮占盤復原

太乙九宮占盤繪圖

朱熹又說：“洛書蓋取龜象。故其數，戴九履一，左三右七。二四為肩，六八為足?！保ā吨芤妆玖x·圖目》）說洛書原型為“龜象”，與傳說中大禹治水“神龜”現于洛水相印證。

居中數五，即前述“數卦”之五（）的別一表述。方以智《周易時論》云：“古五作 ，四交藏旋之象?！贝耸?。

從洛書數一至數九的結構關系看，實際是一個“魔方”（magic square）的九數集群：

洛書的數與數之間，無論橫向、豎向還是斜向的三數相加，其和皆為十五。

橫向：4+9+2=3+5+7=8+1+6=15

豎向：4+3+8=9+5+1=2+7+6=15

斜向：4+5+6=2+5+8=15

洛書“神數”的所謂魔方，被古人稱為“奇跡”。

三國時，傳說“鞠躬盡瘁，死而后已”的蜀相諸葛孔明，善用八卦陣克敵制勝。八卦陣果然這般神奇么？這是因為，無論敵軍從八卦陣八個方位的哪一方位進攻，都會遭遇同等軍力（皆為十五）的抵抗，八卦陣似乎“固若金湯”了。

在美學上，魔方三數之和皆為十五，構成非對稱性的均衡之美。

（上文選自《〈周易〉通識》，標題為編者所擬，略有刪減）

通太極八卦，識宇宙大道，

跟著王振復教授讀通《周易》

（統籌：一北；編輯：思岐）