眾所周知，風水也叫堪輿，風水學源遠流長，經久不衰。筆者今天就介紹一些風水書籍與風水大師的傳奇故事，并結合自己的所見所聞與平生學識寫下本文，以饗讀者。

1.青烏子； 風水學說產生得早，風水大師也自然很早就有了。現在傳說中的最早的風水大師叫青烏子，他的專長是相墓，幫助人們勘察墓地和陽宅的風水吉兇。

有的人說青烏子是黃帝時期的人，也有人說是商朝、秦朝人，據傳他留下了一部有關相墓的書籍《青烏經》，但是沒有任何記載可查。而《四庫全書》里面有一部《青烏先生葬經》也是后人偽造的，這位傳說中的青烏子給我們留下了不可解的謎。

2.九天玄女；九天玄女這個詞大家一定常常聽說吧？神話小說、武俠小說里出現過，古典小說《水滸傳》里也有。一直以來，九天玄女都是以神仙的身份出現，傳說她是西王母身邊的仙女，專門掌管天宮的秘籍，知道人世的過去未來。

實際上，九天玄女也有人的身份，在秦朝時期，她是個懂得風水堪輿的奇女子。她被一條黑龍引到山洞里，發現了一本《九天秘籍》，洞悉了人間的秘密，在風水學說上得到了更多的指點，成為當地的風水大師，因此也被風水學的傳人們稱為“風水圣姑”。

3.郭璞； 風水學的祖師——晉代的郭璞，當時他已經是名聞天下的人物了。

郭璞成名前他的母親去世了，他自己挑選了一塊離河水較近的地做墳墓，很多風水師都反對郭璞，認為這樣的墓地易遭水淹，不是寶地，郭璞卻不以為然。后來，郭璞母親墳墓周邊的水不但沒有上漲，還退去了很多，露出了大片的空地。風水師們再來一看，發現這些地都是上等的良田。

自此，郭璞名聲大振，很多人都來找他相風水，甚至驚動了皇帝。當時的晉明帝聽說了郭璞的事跡，特地微服私訪來見郭璞。在一座山上，晉明帝看見有人在葬龍角，那人回答說是郭璞告訴他的，說這里葬龍角會讓天子駕臨。這樣一來，郭璞的名氣就更大了。

有關郭璞的傳說很多，他的巨著《葬經》對后世的影響非常大，也被后學者奉為經典。

4.舒綽；舒綽是唐代著名的風水師，當朝吏部侍郎楊恭仁想遷葬父母的墳，就把當時國內聞名的風水師們都請到了京城。

楊侍郎讓這些風水師各自去尋找一塊墓地，一個月后大家都報告了各自的考察結果，并且各不相讓。楊侍郎的師爺命人將各位風水師選擇墳地的土帶回了一包，和自己家后院的土混在一起，讓幾位大師自己分辨。其他幾位風水師看來看去都不得要領，只有舒綽對所有的土都進行了仔細的分析鑒別，并說出各自的特點，還看出其中混有楊侍郎家中的土。

后來，舒綽告訴楊侍郎，他選定的那塊墓穴在五尺深以下會有谷物，能保楊侍郎一家世代富貴，官至公侯。楊侍郎派人去穴地挖掘，果然發現了谷物。

這件事傳開后，想請舒綽的人絡繹不絕，尋龍點穴之風盛行。其實，風水學本來就和地質地理有密切的關系，舒綽如果不是深諳地理知識，也無法判斷出楊家穴位的具體情況。

5.楊筠松；楊筠松（人稱“楊公”或“楊救貧”）生于唐太和八年(公元834年)，卒于唐天佑三年(公元906年)。《辭海》中收有楊筠松條曰：楊筠松竇州(今廣東信宜縣)人，字叔茂，精堪輿(風水)術。僖宗朝，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢犯闕，斷發入昆侖山，后以地理術行世，時稱“救貧先生”。《江西通志》載：黃巢破京城，楊筠松乃斷發經侖，步龍一過虔州，以地理術行于世，稱救貧先生是也。卒于虔，葬于藥口。《地理正宗》、清乾隆欽定的《四庫全書》中均有關于楊筠松的記載。

楊筠松原本只是宮廷中的一名小官，乘唐末之亂，把宮中風水文獻偷偷帶出，四處傳播，重點在江西，使江西成為風水術的根據地，楊本人也因而成為一代地理大師。史載，自唐宋以來，江南一帶的風水家們，主要有江西和福建兩大派別。江西派奉唐朝的楊公（楊筠松）為師祖爺，其學說以山巒形勢為主，又稱形勢派。福建派到宋朝始大行于天下，其學說以宗廟理氣為主，又稱宗廟派。對此，《四庫全書總目》指出:“后世之宗為其術者分為二宗。一日宗廟之法，始于閩中，陰山陰向，不相乖錯，純取八卦五星，以定生克之理，其學浙中傳之，而用之者甚鮮。一曰江西之法，肇于贛人楊楊筠，曾文迪及賴大有、謝子逸輩、尤精其學，其為說主于形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍、穴、沙水之相配，而其他拘泥在所不論，今大江以南無不遵之者”。還有些論著說，風水術各宗派，在江西一派的興起下，都漸漸地銷聲匿跡了，可見江西風水派當時盛行一時。

楊筠松有不少風水著述。他曾撰有《撼龍經》、《疑龍經》、《都天寶照經》、《青囊奧語》、《葬法倒杖十二法》、《天玉經》、《楊公金函經》、《金剛鉆本形葬圖抉》、《立錐賦》、《黑囊經》等，為堪輿所宗。其中《撼龍經》專言山龍脈絡形勢；《疑龍經》上篇言于中尋枝，中篇論尋龍到頭，看面背朝迎之法，下篇論結穴形勢。《葬法倒杖》是專門論述點穴，有倚、蓋、撞、粘等各種說法。風水術中崇尚理氣一派的，都推許楊筠松的理論。五代后梁時有相地師于都人曾文迪，精于地理，自稱是楊筠松弟子，著有《曾氏水龍經校》、《青囊序》等著作，并把楊筠松這術傳給后人。廖金精也是一位秉承楊筠松學問的風水大師。唐以后的不少風水術著者都引用楊筠松的風水理論，乃至清代，撰述堪輿書籍的學者還有以楊筠松傳為宗的，如撰寫了《書篋圖》的孫光易。

唐僖宗明初年(公元880年)，黃巢起義軍進入長安，據傳，楊筠松乘亂竊取禁中玉函秘術，逃之夭夭。他與知友贛州人濮則魏一起離京南下，走到湖北武昌時，遇到鄂州刺史廖鑾，由其引導來到當時的虔州。

楊筠松后來定居沙河鎮境內楊仙嶺。他在楊仙嶺設壇修研學術，傳授高徒，研制楊盤，與贛州融為一體，故《四庫全書》載曰，楊筠松贛州人，不無道理。

楊筠松在贛南的興國、于都和寧都一帶廣招徒弟，開展講學活動，授以青烏術。楊仙嶺還有楊筠松當年設壇講學遺址。

楊仙嶺有許多弟子是堪輿名流。他的高徒有曾文迪，劉江東、廖禹、賴布衣、劉謙等。還有明十三陵勘測營造者廖均卿、上海古城營造者李國紀、為福建永定著名園形土樓——承啟樓選址設計者陶張都是他在贛南的弟子，深得楊筠松真傳。

楊筠松卒于楊仙嶺，由其高徒扶柩舟運人于都，葬于藥口其生前卜定的墓穴。楊筠松安葬的地方叫楊公壩，原名“芒筒壩”，為紀念這位救貧先生而改名為楊公壩，地處于都縣寬田鄉境內，緊靠梅江河畔，距縣城45公里。明萬歷七年縣令葉夢熊在此豎碑紀念曰“唐國師楊公之位。”清段道軒、吳肇龍立碑曰“皇封金紫光祿大夫楊筠松之神位。”至今古碑猶存。

6.賴文俊；宋徽宗年間有個叫賴文俊（人稱“賴布衣”）的人，他本來是個書生，很有才華，曾擔任國師的職位，卻被奸臣秦檜排擠迫害，無奈后來云游四海做了個風水大師。

賴文俊在云游時認識了一位風水師，就此學會了風水堪輿，甚至還創作了天性風水學，可謂是青出于藍而勝于藍。

賴文俊在風水勘測上發明了“天星撥砂法”和“輔星水法”，至今還被人使用，而他創立的“人盤”是對羅盤的發展，由此，賴文俊成為理氣派的一代宗師。他在勘測風水的時候，一路劫富濟貧，鋤強扶弱，被老百姓稱作“風水大俠”。

7.蔣大鴻；蔣大鴻是明清之際被人們稱頌的玄空術大師，人稱“地仙”。蔣大鴻是江蘇人，向云陽子學習陽宅法，向吳天柱學習水龍法。蔣大鴻相信“天律有禁”，相信風水自有天機，如果泄露天機就會遭到天遣。蔣大鴻精通地理，將地理學與玄空學融為一體，他的著作有《玉函真義》、《古鏡歌》、《醒心歌》。

由于蔣大鴻秉持的“絕密”觀念迫使他們保守自己的學說機密，他們對自己的弟子也較保守，全靠個人參悟，以至于顯得格外神秘。但是，玄空風水學在后來日漸興隆，還產生了六大門派。

8.孔昭蘇；孔昭蘇生在光緒三十年（1905年），1982年逝世于中國臺灣。孔昭蘇是廣東五華縣人，他年輕時曾在廣東、廣西、江蘇一帶拜師求學，演習風水之術。他曾經研究過張氏的《地理辯正疏》，覺得其中的學識有誤，于是進一步求學，后來得到無常派的心傳口授，通過無常派的理論發現了張氏的錯誤。孔昭蘇撰寫了《孔氏玄空寶鑒》、《陽宅秘旨》、《選擇秘要》、《天元烏兔經直解》、《易學闡微》等書，而《孔氏易盤易解》一書詳盡地解釋了易學的真理，通俗易懂，對宣揚易學、風水學顯著的效用。

9.石敢當；大家都知道“泰山石敢當”是一種可以化解煞氣的寶貝。在南方，很多家庭都有“石敢當”，一般是在房屋的路沖位置放一塊砌入墻壁的石塊或者石碑，上面刻著“泰山石敢當”或者“石敢當”。那么“泰山石敢當”的來歷究竟是什么呢？原來泰山腳下的泰安有個汶口鎮，鎮上一戶人家的女兒每天都被一股東南方向吹來的妖風吹倒，人也日漸消瘦，身體虛弱，很多大夫看了都說醫治不好。后來有人說她是中了邪，見到了妖怪，要請一個有神力的人來抵擋妖怪。女孩的父母請來了當地的大力士石敢當，石敢當果然將妖怪趕走，救了女孩。后來，人們再遇見這樣的情況就都去請石敢當，久而久之，石敢當就想出了個法子，在泰山的石頭上刻了自己的名字，鑲嵌在居民家的墻上，從而把妖怪嚇走。

后來，此種鎮宅避邪的方法就被流傳下來。

關于歷代風水大師名著的傳奇故事還有很多未能盡意，由于時間與精力有限，暫寫至此吧，如果您讀了此文后有一點有益收獲，筆者就感到欣慰如愿了！