道教是中國本土孕育的宗教，而風(fēng)水則是一門探究人與自然關(guān)系的傳統(tǒng)術(shù)數(shù)。二者雖分屬不同體系，卻在思想根源、實(shí)踐方法和文化信仰上交匯融合，形成了一種奇特而深遠(yuǎn)的關(guān)聯(lián)。本篇文章就和大家分享道教與風(fēng)水的關(guān)系，并分析道觀的選址和布局原則，揭示其背后的風(fēng)水學(xué)的哲學(xué)思維。

道教和風(fēng)水的淵源

道教與風(fēng)水的相似性不僅體現(xiàn)在對自然環(huán)境的重視，還體現(xiàn)在它們共同的哲學(xué)基礎(chǔ)。二者均受《易經(jīng)》的深刻影響，推崇陰陽五行學(xué)說，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生。道教以“道”為宇宙本源，而風(fēng)水則以“生氣”為核心概念，認(rèn)為地理環(huán)境中蘊(yùn)含的生氣能夠影響人的運(yùn)勢。

道教的許多修煉方法，如服氣辟谷、符箓鎮(zhèn)宅，與風(fēng)水術(shù)中的“鎮(zhèn)物”概念類似。例如，道士認(rèn)為鏡子能辟邪，因此在道教儀式中常懸掛銅鏡，而風(fēng)水師則會建議在屋內(nèi)或大門口懸鏡，以驅(qū)邪化煞。甚至在古代，許多風(fēng)水師被稱為“地仙”或“道士”，他們既精通風(fēng)水，又能進(jìn)行道教儀式，如齋醮、祝由術(shù)等。

但盡管二者關(guān)系緊密，風(fēng)水并非源于道教，而是作為一門獨(dú)立的術(shù)數(shù)與道教相互影響、相互融合。例如，風(fēng)水師在選擇吉地建造墓葬或宅邸時(shí)，會使用道教符箓進(jìn)行鎮(zhèn)壓，而道士在建立道觀時(shí)，也會借助風(fēng)水理論選址，以求靈氣匯聚。

道教和風(fēng)水的差異

盡管道教和風(fēng)水在實(shí)踐中互相借鑒，但它們的目標(biāo)和方法仍然存在明顯的區(qū)別：

目標(biāo)

道教的最終追求是修煉成仙，超脫塵世，而風(fēng)水則關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界的富貴榮華。道教注重個體修行，以期長生不死；而風(fēng)水則關(guān)注家族、社會的興旺，強(qiáng)調(diào)住宅、墓地的選擇以保佑后代。

思想方法

道教強(qiáng)調(diào)“道”的神秘性和超越性，認(rèn)為天地萬物皆由“道”化生，修行者要順應(yīng)“道”以求超脫。而風(fēng)水更具實(shí)用性，它將抽象的“氣”概念具體化，如“生氣”通過山脈、水流等具體形態(tài)體現(xiàn)，并可以通過人為布局進(jìn)行調(diào)整。

關(guān)注對象

道教研究的是人體修煉之道，認(rèn)為人體自身就是一個小宇宙，與天地相通，因此修行的關(guān)鍵在于內(nèi)在修煉。而風(fēng)水則關(guān)注外部環(huán)境，強(qiáng)調(diào)住宅、墓地、城市的選址和布局，以期借助天地之氣，改善人的運(yùn)勢。

道觀選址的風(fēng)水學(xué)思維

道觀的選址不僅涉及道教信仰，也深受風(fēng)水學(xué)的影響。許多道觀都遵循“四靈獸”格局進(jìn)行選址，即前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎，同時(shí)極致追求傳統(tǒng)風(fēng)水寶地的布局思路。這種布局不僅符合風(fēng)水理論，也與道教的宇宙觀相契合。

以下就給大家分享中國幾個著名道觀的風(fēng)水格局。

武當(dāng)山紫霄宮的風(fēng)水格局

武當(dāng)山以昆侖山為祖山，少祖山是大巴山脈，龍脈悠遠(yuǎn)綿長，氣勢磅礴，為紫霄宮奠定了堅(jiān)實(shí)的根基。

紫霄宮所處的地勢，周圍群山環(huán)抱，形成了一個相對封閉的空間，能夠有效地阻擋外界的不良?xì)鈭龊蜌饬鳎股鷼饩奂趯m觀內(nèi)部，符合藏風(fēng)聚氣的風(fēng)水原則，有利于宮觀的繁榮和發(fā)展。

紫霄宮的左邊（東方）有青龍峰，回抱至大門中軸線略過，山勢蜿蜒起伏，猶如青龍盤旋，護(hù)衛(wèi)著紫霄宮；右邊（西方）的白虎崖環(huán)抱之勢略向前伸展，向右退讓，不與青龍爭勢，呈現(xiàn)出和諧的布局，起到了平衡和守護(hù)的作用；前方（南方）有三公、五老、大小寶珠、蠟燭、香爐諸峰，這些山峰形態(tài)各異，或如寶珠圓潤可愛，或如香爐莊嚴(yán)肅穆，構(gòu)成了優(yōu)美的案山和朝山景觀；后方（北方）的展旗峰作為玄武靠山，高大雄偉，堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固，為紫霄宮提供了強(qiáng)大的支撐和依靠，形成了“前有照，后有靠”的理想格局。

紫霄宮山門前有一條外弧呈弓形的河叫金水河，河水從西北方向流進(jìn)來，東南方向流出去，符合“天門開，地戶閉”的風(fēng)水理念，象征著天地相通，能將天和地的生氣聯(lián)系在一起。金水河環(huán)繞紫霄宮，形成玉帶環(huán)腰之勢，不僅將紫霄宮的氣場緊緊鎖住，使其氣場更加穩(wěn)固，還起到了化煞的作用，化解了周圍的煞氣，為紫霄宮帶來了吉祥和安寧。

建筑布局以中軸線為基準(zhǔn)，左右對稱分布，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑的美學(xué)原則，也符合風(fēng)水上的平衡與和諧理念，使得整個宮觀的氣場穩(wěn)定而有序。

安徽齊云山太素宮的風(fēng)水格局

太素宮背倚鐘峰、鼓峰和翠屏峰，在玄武位形成堅(jiān)實(shí)的靠山，如同椅子的靠背，為太素宮提供了穩(wěn)固的依托，在風(fēng)水中象征著有強(qiáng)大的后盾支持，可藏風(fēng)聚氣。

左右有浮云嶺、真武殿作為扶手，猶如青龍、白虎環(huán)衛(wèi)，起到守護(hù)和平衡的作用，使氣場穩(wěn)定，也寓意著能夠抵御外界的不利因素，護(hù)佑宮觀的安寧與興旺。

宮前的中軸線上有獨(dú)立挺拔的香爐峰，形狀如香爐，是典型的案山。案山在風(fēng)水中具有拱衛(wèi)、朝拜之意，它與太素宮相對，仿佛臣子朝拜君主，體現(xiàn)了一種和諧的君臣朝揖之勢，也為宮觀增添了莊重和威嚴(yán)的氛圍。

遠(yuǎn)處連綿的黃山山脈，如臣子跪拜朝拱，是太素宮的朝山。朝山與案山相互呼應(yīng)，形成了多層次的空間格局，使視野開闊，氣場宏大，象征著太素宮具有廣闊的發(fā)展空間和強(qiáng)大的影響力。

在案山和朝山之間，橫江蜿蜒流淌，狀若玉帶。水在風(fēng)水中被視為生氣的象征，橫江如一條玉帶纏腰，不僅為太素宮帶來了靈動的氣息，還起到了界氣、止氣的作用，使氣場在此匯聚，不致消散。

江西龍虎觀嗣漢天師府的風(fēng)水格局

天師府位于上清盆地中心，四面環(huán)山形成盆地，為聚氣之所，且居盆地之中為得正。

天師府坐北朝南，左邊（東面）的應(yīng)天山為“青龍”，右邊（西面）的通天峰為“白虎”，前方（南面）的琵琶峰為“朱雀”，坐后（北面）的西華山為“玄武”，天星照應(yīng)，形成上佳的風(fēng)水格局。

天師府門前案山座落在瀘溪河畔，形狀如橫琴、似倒笏，能遮卻朝山筋腳。案山后面的朝山象文筆，正對大門有情，朝山背后還有氣勢滂沱的官星琵琶峰，近案遠(yuǎn)朝具備，符合風(fēng)水哲學(xué)。

門前的瀘溪河從東南巽方而來，一里之外，歸巽位，折而西北向，成玉帶之狀，猶抱月之勢，為臨宮吉水，預(yù)示著運(yùn)勢柔長。

建筑按九宮八卦布局，中廳為中宮，各殿分置八卦之中，既體現(xiàn)了《易經(jīng)》之妙，也符合“一陰一陽謂之道”等哲學(xué)原理，有利于氣場和諧。

結(jié)語

道教與風(fēng)水相互交融，形成了一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。道教以“道”為核心，追求超脫塵世，而風(fēng)水則以“生氣”為本，關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界的興衰。盡管二者的目標(biāo)不同，但在建筑選址、環(huán)境布局等方面卻有諸多共通之處。

道觀的選址和布局不僅體現(xiàn)了風(fēng)水智慧，也展現(xiàn)了道教對天地宇宙的理解。從名山福地到山水環(huán)抱，從避煞納吉到水口設(shè)防，道觀的選址蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)智慧。它不僅是道士修行的場所，更是人與自然和諧共生的典范，展現(xiàn)了中華文化中“天人合一”的思想精髓。

以上就是中國道教與風(fēng)水的分享。

本篇就分享到這里，下期見。

本文主要參考資料：

1.《風(fēng)水探源》——何曉昕編著

2.網(wǎng)絡(luò)資料。