回復“人人都能學易經”，有驚喜~

頤卦第二十七

【原文】

頤：貞吉；觀頤，自求口實。

《彖》曰：頤，貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也；自求口實，觀其自養也。天地養萬物，圣人養賢以及萬民：頤之時大矣哉！

《象》曰：山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。

【譯文】

《頤》卦象征頤養：守持正固可獲吉祥；觀察事物的頤養現象，應當明白用正道自求口中食物。

《彖傳》說：頤養，守持正固可獲吉祥，說明用正道養身才能導致吉祥。觀察事物的頤養現象，是觀察獲得養育的客觀條件；應當明白用正道自求口中食物，是觀察領會自我養育的正確方法。天地養育萬物，圣人養育賢者并養及萬民：“頤養”之時的功效多么宏大啊！

《象傳》說：山下響動著震雷(下動上止、如口嚼食)，象征“頤養”；君子因此慎發言語以養德，節制飲食以養身。

【說明】

頤：卦名，下震上艮，象征“頤養”《序卦傳》：“頤者，養也。” 案,“頤”字古文 (參見《噬嗑》卦《象傳》譯注引)，狀如口腮，像口中含物自養；本卦下震上艮，正有動止嚼物之象。《集解》引鄭玄注，釋《頤》卦名義曰：“頤，口車輔(猶言“口腮”)之名也。震動于下，艮止于上；車口動而上，因輔物以養人。”

貞吉：謂“頤養”之道，守正則吉。此即《象傳》所釋“養正則吉”之義。

觀頤，自求口實：口實，謂口腹所需的食物。這兩句再申前文“貞吉”辭義，說明觀物頤養之象，當知以正道自求口中食物。《程傳》：“天地造化，養育萬物，各得其宜者，亦正而已矣”：“觀人之所頤，與其自求口實之道，則善惡吉兇可見矣。

養正則吉也：此釋卦名及卦辭“頤，貞吉”。《集解》引宋衷曰：“君子割不正不食，況非其食乎？是故所養必得賢明，自求口實必得體宜，是謂‘養正’也。”

觀其所養也：此句與下文“觀其自養也”，并釋卦辭“觀頤，自求口實”；說明“觀頤”即觀察事物獲養的客觀條件，“自求口實”是觀察領會事物自養的主觀方法。

頤之時大矣哉：此句上承前兩句，援舉“天地”、“圣人”養育萬物、賢者、百姓為例，盛贊“頤養”之時的宏大功效。《程傳》：“夫子推‘頤’之道，贊天地與圣人之功，曰‘頤之時大矣哉’。或云‘義’，或云‘用’，或止云‘時’，以其大者也。萬物之生與養，時為大，故云‘時’也。”

山下有雷，頤：釋《頤》卦上艮為山，下震為雷之象。《集解》引劉表曰：“山止于上，雷動于下，頤之象也。”(參閱卦辭譯注引鄭玄說)

慎言語，節飲食：這是說明“君子”效法《頤》卦“養正”之道,“慎言”養德、“節食”養身。《正義》：“先儒云：‘禍從口出，患從口入。’ 故于頤養而‘慎’、‘節’也。

卦辭謂“頤養”當正,《大象傳》舉“慎言”、“節食”以養德、養身發其義，至為明白貼切。《孔子家語·觀周》曰：“有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：‘古之慎言人也。’”此即“慎言語”之誡。

【解卦大全】

《斷易天機》

頤者，養也。謹言節食，能養其身，需動良止，萬物皆春,黑事散消，不害于人。

頤為養，節食能養其身，下卦震為雷，上卦民為止。雷動而止，萬物得養。此卦為張賽尋黃河之源卜得之卦。

筮遇此卦，舉事則吉。食物在口，其頤隆起，觀人之頤不能飽，須自求食物。指人勿羨于人，宜求于己。

占天時：天色陰沉，欲晴，欲雨不雨，午未當晴。

風水：墓下有溪澗，前有人家，后有古墓或窟。

求官：不遂，反生憂悶，亦主受騙。

婚姻：男克頭妻，女克頭夫，終成。

家宅：山下有路，或兩頭門出人，出游蕩子，各宜守舊。

六甲：頭胎子無害，春占生男，產婦有風疾。

出行：宜往西北方，女無阻滯，壬癸占，去不成。

求財：能得二三分財。

捕盜：在東北巖石之所，可捉。

交易：只宜守舊。

見貴：難見之兆。

求事：犯重則遂。

田蠶：如常。

行人：一往一來，事多疑慮，反復欲動不動，則見于途。

尋人：不久相逢，多虛少實。

遺失：在籬墻下水澗邊。失物在堀坑中，往南北方尋。

疾病：寒熱水痛，服藥無效，往東北方求醫。

詞訟：有頭無尾，我告他人，終不成。

北宋易學家邵雍

養正養育，謹言節食；觀察實務，自知審慎。

得此卦者，對于言語及飲食，均須謹慎。宜守正道，謹言慎行，心懷陰謀者會招災禍。

中國臺灣傅佩榮

時運：生機顯達，謹言慎行。

財運：內外升降，未必流通。

家宅：小心防火；賢婦從夫。

身體：上寒下熱，五日乃愈。

《高島易斷》

“頤”字從“臣”從“頁”“臣”為“頤”的本字。“頁”本是“首”字,《說文解字》說指頭面，從 “口”，從“一”,“一”象征舌頭，有養的意思。

卦體艮在上卦，震在下卦，艮為山，震為雷，雷動而山止。卦以上下兩個陽爻象征上下唇，中間四個陰交象征虛而求食。頤口張而不合，有求食的狀貌，所以可以作為觀的對象。震陽在下而動，是進食之象。艮主止，止才能觀。但震不是自己動，是系于良而動。如果良不止于上卦，震體即使要動也做不到，所以頤卦的主體在良。卦象上下實而中間虛，動而能止，象征頤口，這就是卦名為什么叫頤。

《序卦傳》說：“物畜然后可養，故受之以頤。頤，養也。”“觀頤就會想到所養，想到所養就會知道節制，這樣嗜欲就可以免除，廉恥就可以確立，心志就可以安寧，養生養德的道理就都在其中了，所以“貞吉”。修養之道大體以靜為主。天地萬物都上面動下面止，只有頤下面動而上面止。以艮止制伏躁動和貪欲，是“觀頤”的含義。人的頤口本來用來養身，頤口中空虛，所以能養身體，所以說“自求口實。”

頤卦內卦為艮，外卦為震。艮為黔喙之類，喙為口，即頤口之象；又為果。震為蕃鮮，為百谷。上下卦都有養的意思。“頤，貞吉”，所養得正就吉。養有得正的，有不得正的，不觀察就不知道。觀察所養的是什么人，養的公與私就區別開了；觀察求什么來自養，養的貪與廉就可見了。如果所養的都是賢人，自養有所節制，養就得正，就沒有不吉了。

說到天地圣人，意在把養道的偉大說到極處。人的養生多半在于自養，但是必須像天地的化育那樣無私，使萬物都得到它的德澤；必須像圣人那樣對別人的疾苦感同身受，使賢哲和百姓無不同時沐浴他的恩惠。圣人體察天地的養而養，所以所養和天地一樣大。《象傳》說“頤之時大矣哉”，是說所養至為廣泛，在養時就體現出來了，不說義，“義”字也在其中了。

以這一卦比擬人事，上三爻為艮，艮六五說“艮其輔”。輔，指上頷，有頤象。下三爻為震，上六說“視矍矍”，有觀的意思。上下都互坤，坤為缶，為漿，有養的意思。但養也不只有一種方法，節制與宣發用來養正，飲食衣服用來養身體，威儀禮貌用來養品德，推已及物用來養人。人沒有不有所養的，而所養各有各的不同。無論對內養自身還是對外養天下，重要的是只有得正才吉。

士人得到祿位，農民從事耕種，工人制造器物，商人流通貨財，都是各食其力、各自養身而又得正的，否則，因為無錢糊口而忘記廉恥，像孟子所謂“茍無恒產，則放僻邪侈，無不為矣”，這樣的人還有什么可觀呢？觀察人應當先觀察他對“口實”的謀求。人只要不以饑渴害了心志，而能安貧樂道，所求有在“口實”之外的，所養就一定能體現應有的性情。自養是這樣，養人就更崇高了，一定要像天地養萬物、圣人養賢人以及億萬人民那樣，得正而獲吉。頤養之道都在其中。

通觀全卦，上卦三爻都用于養人，下卦三爻都用于自養。養道以養人為公，以自養為私；自養之道以養道德為大，以養身體為小。所以初二、三爻所養都在口和身體，是私而小的；四、五、上爻所養都在道德和他人，是公而大的。無論養人還是自養，都以得正為吉，所以《象傳》說：“山下有雷，頤，君子以慎言語，節飲食。”指頤口的作用在于說話和飲食，君子觀頤象，就知道所應該慎重和節制的是什么了。

初爻以陽爻居下位，為動的開始，象征動而謀求自養，舍“靈龜”而觀“朵頤”，所以兇。六二處于下卦的中位，因為上卦沒有應爻而回頭養初爻，故說“征兇”。六三雖然與上爻相應，但是上九拂逆頤養的節度向上諂媚，所以至于“十年勿用”，還有什么利益？六四身在上卦，所居當位，下應初爻，以上養下，體現了養的正道，又能威嚴寡欲，所以得吉。六五以陰交居陽位而親比上爻，行動就會失位，安居才“貞吉”，所以“不可涉大川”。上九以陽爻處上位而據有四個陰交，眾陰交都由它來養，故說“由頤”。但四個陰爻的得養，不知經歷多少危險才能得吉，故說“厲吉”。養到這里就無往不利了，所以說“利涉大川”而“有慶”。

頤全卦專講養生之道，而其根本在初爻。說龜，說虎，說顛，是為了顯示作用：說拂，是為了調正趨向：說由，是為了表明原委。圣人之所以能夠掌握造化的樞機，竭盡性命的道理，從頤卦就可以得到了解。

頤卦山下有雷，是上止下動的意思，即頤口的作用。言語是禍福的原因，飲食是生病的原因，只有動止得當才能言語不妄發，飲食不過度。君子觀察頤象而知道應該慎重和節制，命令審慎而沒有失誤，財貨節儉而沒有浪費，推論到極處，即使養德和養天下，也無不是這樣。

問征戰：上卦止而下卦動，防止手下有安動而導致混亂的，或者漏泄機密，或者酗酒肇事，最需要謹慎。

問功名：山下有雷，雷發聲，山也鳴，有聲名騰達之象。

問經商：頤卦內震動而外靜止，主內地物價上升，外地物價低落。又恐怕販貨到了外地，一時不能銷售。貨物大約不出食品之類。

問家宅：艮山靜止而震雷動，山在上卦，雷在下卦，恐怕地盤震動，應該防止火災。

問疾病：上卦止而下卦動，山屬土，雷屬火，主上焦寒冷閉塞，下焦發熱泄瀉的病癥。必須等到五爻，《象傳》說“順以從上”，才能上下通暢而得吉。一爻為一日，必須到五日才能愈。

問行人：內卦動而外卦止，一定已經動身而為外面的事情所阻止。上九說“利涉大川”，可知必定從水路而來。近則六七日可以到，遠則六七個月才能回來。

問胎孕：生男孩。

問失物：山下有雷，可知失物壓在重物下，一時看不見，以后可以得到。

問訟事：主為言語飲食之類小事而爭訟。下卦震動而上卦靜止，一定有長官出來阻止，不會爭訟到底。

問婚姻：頤即養。婦人主飲食，有養的意思。丈夫主外，妻子主內，內動而外止，有婦人順從丈夫之象。吉。

傳統解卦

這個卦下震上艮。震為雷，艮為山。山在上而雷在下，外實內虛。為雷在山下震動之表象，引申為咀嚼食物時上顎靜止、下顎活動的狀態，代表飲食之道。因而象征頤養；頤養必須堅守正道，所以君子應當言語謹慎以培養美好的品德，節制飲食以養育健康的身體。春暖萬物養育，依時養賢育民。陽實陰虛，實者養人，虛者為人養。自食其力。

大象：形如口腔之象，取其飲食之道，須慎言，注重日常生活。

運勢：處事欠缺周詳考慮，不宜心懷陰謀，要守正道而善方吉。

事業：凡事得靠自己奮斗，不能依賴他人。要遵循正道，自食其力，謹言慎行，會有好的機遇。

經商：不得急于求成，應謹慎小心，循序漸進，誠以待人，真誠與他人合作，因時制宜，不斷追求新的開拓方向，必要時可適當冒險。

求名：以豐富自身知識為目的，知足安樂，刻苦努力，成功的希望極大。

婚戀：不可急于求成，要加強自身修養，尤其不可三心二意。

決策：注意道德修養，樂于助人，救人急難，不貪求不應得的財物。尤其不可粗心大意，成就大阻力也大。

【原文】

初九，舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。

《象》曰：“觀我朵頤”，亦不足貴也。

【譯文】

初九，舍棄你靈龜般的美質，而觀看我垂腮進食，有兇險。

《象傳》說：“觀看我垂腮進食”，說明初九的求養行為不值得尊重。

【說明】

舍爾靈龜，觀我朵頤，兇：爾，指初九；靈龜，喻陽剛美質，《程傳》：“龜能咽息不食，靈龜喻其明智而可以不求養于外”；我，指六四；朵,《集解》“頤垂下動之貌”(此從《說文》“樹木垂朵朵”引申)；頤，口腮。這三句說明當“頤養”之時，初九上應六四，猶如以陽剛之實求養于陰虛，養身不得其道；故爻辭借六四的口吻責之曰：豈能舍棄你的靈龜，而觀我垂腮食物？貪欲如是，必致兇險。《本義》：初九陽剛在下，足以不食；乃上應六四之陰，而動于欲，兇之道也。”

鄭汝諧曰：“《頤》之上體皆吉，而下體皆兇；上體止也，下體動也。在上而止，養人者也；在下而動，求養于人者也。動而求養于人者，必累于口體之養，故雖以初之剛陽，未免于動其欲而觀朵頤也。”(《東谷易翼傳》)此謂上下卦爻義有別，可備參考。

【解卦大全】

《斷易天機》

初九，舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。【兇】

朵頤，指團然隆起狀，汝有美味不，徒觀我之啖嚼，是舍汝之所有,而羨我之所有，故為兇。

婚不成，訟事失理，求財不遂，病難安。

北宋易學家邵雍

兇：得此爻者，為爭奪財利而起禍，大凡心底善良守正道者可無憂。做官的會受賄，失其廉。

中國臺灣傅佩榮

時運：舍己觀人，徒慕虛名。

財運：經營不順，別人獲利。

家宅：六神無主；婚姻不諧。

身體：飲食致病。

《高島易斷》

爻辭爾與我對言，是《周易》中相比相應的爻互為賓主的體例。初爻的爾我，是應爻六四告訴初九的話，爾指初九，我是六四自稱。龜為四靈之一，不飲不食，服氣吐納，是以淵深和緘默自養的動物。頤卦以初上兩個陽交包括四個陰爻，有離象，而離為龜，故說“靈龜”。初九一個陽爻肇始，使萬物萌生，即我身中的靈龜，不需要外面來養。舍“靈龜”而觀“朵頤”，象征捐棄自己廉明的品德而做貪婪盜竊的事，這樣的人可悲可嘆，所以戒止說兇。《象傳》說“不足貴”，指所養小而所失大，即使滿足了欲望也沒有什么可貴

問征戰：古時候行軍前必須占卜，以確定吉兇。辭說“舍爾靈龜，觀我朵頤”，象征不敬畏神明而只知道貪取財物，所以說兇。

問經商：初爻象征初始，變陰則全卦為剝。剝是剝落，《象傳》說“不利有攸往”，經商恐怕難以獲利。爻辭所說的爾我指賓主，“朵頤”即口動進食。舍“靈龜”而觀“朵頤”，即使有利也恐怕被別人奪去，所以兇。

問功名：“靈龜”指內心，“朵頤”是外貌，舍去內心而求外貌，舍去自己而觀別人，必定徒有虛名而沒有真才實學，功名難以成就。

問家宅：宅中六神不安，恐怕有外鬼來求食作祟，兇。

問疾病：病是飲食不節制所致應該向神祈禱，可以痊愈。

問婚嫁：爾我即男女兩姓。“舍爾”“觀我”顯然可見兩姓間不和諧，原因在于爭論采禮。婚姻必定不成，成了也一定兇。

問訟事：一定是由口舌引起。說“舍我”，說“觀爾”，是雙方各執一辭，一時無法判決。兇。

【原文】

六二，顛頤；拂經，于丘頤，征兇。

《象》曰：六二“征兇”，行失類也。

【譯文】

六二，既顛倒向下求獲頤養，又違背常理，向高丘上的尊者索取頤養，往前進發必有兇險。

《象傳》說：六二“往前進發必有兇險”，說明前行得不到朋類。

【說明】

顛頤：顛，倒也。此謂二無應于五，反向下求養于初，有失“頤”道，故為“顛頤”之象。

拂經，于丘頤，征兇：拂，違也；經，猶言“常理”；丘，喻上九,《本義》：“丘，土之高者，上之象也。”這三句承前句義，謂六二不能以柔順中正自養，既“顛頤”求初，又違背“奉上”的常理，向上九索取頤養；以此往前必兇。《周易玩辭》：“得位得中有可養之勢而不能自養，反由養于不中無位之爻(案，指上九)，與常經相”；“上又艮體，故為‘于丘’。”

本爻辭句讀意義，諸家說有不同。如：(一)《集解》引王肅注，以“拂經于丘”為句，謂二養初日“顛”，違常于五曰“拂經于丘”，無應而征故“兇”。(二)《本義》以“顛頤拂經”為句，釋曰：“求養于初，則顛倒而違于常理；求養于上，則往而得兇。”

行失類：指六二若上行，所遇均陰，同性非“類”，故有。《尚氏學》：“陰陽相遇方為類，今六二不遇陽，故曰‘失類’“兇”。

六二本屬“中正”之體，因與五無應，故“顛”以下乞，“拂”以上求，大失“頤養”之道，終致有“兇”。

【解卦大全】

《斷易天機》

六二，顛頤；拂經，于丘頤，征兇。【兇】

《說文》：“顛，塞也。”顛為填，以食物填于口中，使頤隆起。拂為過缶，經為脛，丘頤為山丘之兩坡。代人之國，以求益地，之填頤,敗績于戰場，喻為拂脛于丘隅。

訟宜進，官事有兇無恬，婚成。

北宋易學家邵雍

兇：得此爻者，大起大落，是非不一，兇者病致死。做官的須防被貶職。

中國臺灣傅佩榮

時運：僥幸得成，終究是兇。

財運：不合常理，難免耗損。

家宅：未得其正；婦道可議。

身體：頭昏眼花，小心調養。

《高島易斷》

二爻比初爻而應五爻，陰柔而不能自我頤養，猶如女子不能自處而必須嫁人。這是陰柔不能獨立，而必須從陽剛的原因所在。顛，倒的意思；拂，違的意思。經，指道理；丘，所行履處，象征常道。頤養以從上養下為常道，現在二爻雖然與五爻相應，但是陰柔而不能養五爻，反而向初爻求養，爻辭說“顛頤，拂經”，指顛倒錯亂而違于常理。這樣求養不會有福，這樣去做也不會有同道的人，所以說“征兇”。《象傳》說“行失類也”，震為行，陰陽各從它們的類，二爻不知道養內卦的，反而養外卦的坤，屬于“失類”，所以“征兇”。

問征戰：行軍的要點首先是紀律嚴明，步調一致。爻辭說“顛頤拂經”，一定是違反了紀律，步調紛亂，兇險沒有比這更大的了。

問經商：二爻變陽則全卦為損。損有耗損的意思，對經商不利。辭說顛，說拂，是明說買賣出人不合常理，所以說“征兇”。

問功名：“顛頤，拂經”，是不循常道而僥幸求功名，即使得到，最終也兇險。

問婚嫁：六二陰柔而居下卦，不奉養上位而養下位，屬于顛倒拂亂而不得正道，婦道如何就不可問了。所以《象傳》說“行失類也”，其兇險由此就可以知道了。

【原文】

六三，拂頤；貞兇，十年勿用，無攸利。

《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。

【譯文】

六三，違背“頤養”常理；守持正固以防兇險，十年之久不可施展才用，要是施用必將無所利益。

《象傳》說：“十年之久不可施展才用”，說明六三與“頤養正道大相違逆。

【說明】

拂頤：此謂六三當“頤”之時，陰居陽位，違中失正，恃其有應于上九而求養不已，故為大悖“頤”道之象。《王注》：“履夫不正以養于上，納上而諂者也，拂‘養正’之義。”

貞兇，十年勿用，無攸利：貞兇，猶言“守正防兇”(參見《屯》九五譯注)。此承前文意，說明六三既“頤養”失正，當疾速改邪趨正，謹守防兇；并謂“十年”之久不可施用，若施用，必無所利。爻旨含警戒規勸之義。

六三的“求養”行為至所“不正”，但爻辭仍有勉其自反的意思。鄭汝諧曰：“‘十年勿用，無攸利’，戒之也”；“因其有多欲妄動之心，示之以自反之理，作《易》之本意也”(《東谷易翼傳》)。

【解卦大全】

《斷易天機》

六三，拂頤；貞兇，十年勿用，無攸利。【次吉】

拂頤，指有人擊其頤，勿用，指不可施行。古時拂顧，為奇恥大受對俘虜或奴隸或施行。筮遇此爻，舉事則兇，十年不可有所施為，無所利。

婚不成，求財獲半，官事和，病未愈。

北宋易學家邵雍

兇：得此爻者，運勢低迷，荒誕無稽，甚至有生死離別之傷。做官的有喪名失節之患。

中國臺灣傅佩榮

時運：無路可走，閉門思過。

財運：久難成事，無利可圖。

家宅：家宅不安；十年方婚。

身體：痼疾難治。

《高島易斷》

三爻居內卦的極位，陰柔而不中正。三爻變陽則全卦為。《呂氏春秋》說，孔子卜得賁卦，說不吉，因為賁卦不得五色之正。頤卦三爻親比二爻而應上爻，象征以諂媚奉養上爻，拂逆頤養的正道，所以兇。上下都互坤，坤為十年；坤又為用，因為拂逆正道，故說“十年勿用”。三至上爻有剝卦之象，剝卦的象辭說“不利有攸往”，有注說在剝落的時候，高亢憤激，拂逆于人而傷害了自身，所以“不利有攸往”。頤三爻拂逆的是正道，所以直說“無攸利”，說明無處可去，更無利可得。《象傳》說“道大悖也”，指大大拂逆了頤養之道，以致“十年勿用”，這是深切地譴責而又棄絕它。

問征戰：軍隊以正為吉，拂逆正道則不吉。頤即養，養兵而拂逆正道，兵就不可用了。《象傳》說“道大悖也”，指好犯上作亂，敗亡是必然的，所以兇。

問經商：商業的目的只是獲利，說“無利”，無論商業大小、販貨遠近，都無利可得。以至“十年勿用”，意思是很久也無法成事，所以兇。

問功名：求功名的要點是出山用世，以濟世利民，以道養天下。倘若拂逆頤養的正道，至于“十年勿用”，那就將終身不能被任用了，所以說“無攸利”。

問家宅：住宅必定很久無人居住了，而且恐怕有鬼祟出來求食。家宅不安，居住不利。

問婚姻：主閨門不正，她的婚事也一定要等到十年后才能成。

問胎孕：生男孩。

【原文】

六四，顛頤，吉；虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。

《象》曰：顛頤之吉，上施光也。

【譯文】

六四，顛倒向下求獲頤養(再用來養人)，吉祥；就像老虎眈眈注視，迫切求物接連不絕，必無咎害。

《象傳》說：“顛倒向下求獲頤養(再用來養人)，吉祥”，說明六四居上而能下施光明美德。

【說明】

顛頤，吉：此謂六四陰居上卦，得正應初，猶如上者向下求養，再用以養下，故雖“顛頤”卻能獲“吉”。《本義》：“柔居上而得正,所應又正，而賴其養以施于下，故雖顛而吉。”

虎視眈眈，其欲逐逐，無咎：眈眈，專一注視之狀；逐逐，《程傳》“相繼而不乏”，猶言“連接不絕”。這三句以“虎視眈眈”喻四求初專誠不二；以“其欲逐逐”喻所需求連繼不絕；又以“無咎”說明“養正”之時，求之有道必無害。《本義》：“虎視眈眈，下而專也；其欲逐逐，求而繼也。又能如是，則‘無咎’也。”

四、二兩爻并稱“顛頤”，為何此吉彼兇？游酢指出：“二之志在物，而四之志在道。”(《折中》引)“在物”，則無應強求,故兇；“在道”，則養正利物，故吉。《象傳》謂“上施光”，似乎表明六四含有“取之于民，用之于民”的微旨；因此“其欲逐逐”可以“無咎”

【解卦大全】

《斷易天機》

六四，顛頤，吉；虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。【大吉】

顏為填,有食在口之象，吉。耽眈為視，逐逐，作攸攸，攸，遠意。虎其視眈，其欲遠、將求食以填頤，以虎之威，自可得其大。

官事有氣，病安，求財必得，謀事成。

北宋易學家邵雍

吉：得此爻者，會得到好人的幫助，營謀遂意。做官的會得到祖上的恩惠，幸寵有加。

中國臺灣傅佩榮

時運：養精蓄銳，可圖功名。

財運：看清市場，買賣獲利。

家宅：尚可稱正。

身體：少欲則安。

《高島易斷》

四爻陰柔得正，與陽剛的初九為正應。所居得位，以上養下，符合頤養之道，故說“顛頤，吉”。四爻屬于上卦，得到了良氣。艮為虎，耽即下視的樣子，是威而不猛的意思。“逐逐”,《子夏易傳》作“攸攸”，荀爽作“悠悠”，劉表作“眈眈”，解釋為遠。《漢書·敘傳》的“六四耽耽，其欲涖”，顏師古注涖為利欲貌。初爻取象于龜，龜為介蟲之首：四爻取象于虎，虎為百獸之王，兩者相對應。龜的作用在于靈，虎的威風在于視，初爻與四爻取義各得其當。頤卦旁通大過，“大過，顛也”，所以四爻稱顛，二爻也稱顛。六二“顛頤，兇”，六四則因為“顛頤”而得吉這是為什么？因為六二處在下體而又養下，所以兇；六四處在上體而又應初爻，以陰應陽，又能威嚴寡欲，所以吉。

《象傳》說：“顛頤之吉，上施光也。”上指上九。上九得到乾的一畫有乾陽上燭，光明無所不照之象。四爻知道養乾元，乾的光就會施于四爻，而四爻即以乾光為自己的光，所以說“上施光也”

問征戰：將士中的勇猛者稱虎臣，也稱虎責，都是就有勇力而言但必須先養精蓄銳，而不能仗恃威猛而輕率地前進，所以說“顛頤，吉。”

問經商：顛，恐怕一時物價有下跌之象。“虎視耽耽，其欲逐逐”，比臂商人謀利的情狀。能看取賤價而購人貨物，所以吉而無咎。

問功名：自古功名的征兆多取龍虎，所以吉。“視耽耽”,“欲逐逐”，都是謀望騰達的意思。

問家宅：住宅右山白虎必定高，有怒目欲的形態，幸而四爻以陰爻居陰位而得正，可以無咎。

問胎孕：生男孩。

【原文】

六五，拂經；居貞吉，不可涉大川。

《象》曰：“居貞之吉”，順以從上也。

【譯文】

六五(譬如“君主”依賴上者養已以養天下)，違背常理；靜居守持正固可獲吉祥，不可涉越大河巨流。

《象傳》說：“靜居守持正固可獲吉祥”，說明六五應當順從依賴上九陽剛賢者。

【說明】

拂經：此謂六五處《頤》“君位”，失正無應，陰柔無實，唯承上九陽剛，猶如不能養人、反賴上者養已以兼養天下，有背君主“養賢以及萬民”的常理，故曰“拂經”。《程傳》：“六五，‘頤’之時居君位，養天下者也。然其陰柔之質，才不足以養天下，上有剛陽之賢，故順從之，賴其養已以濟天下。”

居貞吉，不可涉大川：此承前句義，說明六五既失正不剛，宜趨正以居，從陽補陰，不可率意犯難涉險。《程傳》：“陰柔之質，無貞剛之性，故戒以能居貞則吉；以陰柔之才，雖倚賴剛賢，能持循于平時，不可處艱難變故之際，故云‘不可涉大川’也。

六五的喻意在于：高居尊位者必須以充實的美德“養天下”但已身無法自養，故不得不依賴“上賢”的力量。《象傳》謂“順以從上”，即表明六五才德薄弱，不稱其位。但因尚有“養天下”之心，故爻辭仍許其“居貞吉”。

【解卦大全】

《斷易天機》

六五，拂經；居貞吉，不可涉大川。【吉】

拂為擊經為脛。有人擊其脛，出行有悔之象，利于卜居，不可涉大川。

求財遂，謀事成，婚不成。

北宋易學家邵雍

吉：得此爻者，會有依靠，事可成，但不可乘船涉險。做官的會因人而功可成，位可保。

中國臺灣傅佩榮

時運：固守為宜，急進難成。

財運：行商不利，可以做賈。

家宅：山居較宜；從一為吉。

身體：安居靜養，勞累難治。

《高島易斷》

六五以陰爻居陽位，無正應而親比上爻，象征身為君王卻不能養人，反為別人所養。這有拂于君王的常道，故說“拂經”。頤卦六爻只有初上兩爻屬陽，陽適宜行動，陰適宜靜居，而且五爻在良體，良為止，行動就會失去倫類，故說“居貞吉”。五爻中虛，象坎卦，坎為險，又為大川。“居貞”雖然吉，但是養道未成就，不能涉越險難，所以說“不可涉大川”二爻說“拂經”，三爻“拂頤”，拂，違逆的意思。二三爻違逆頤養之道，所以都說兇。五爻也說“拂經”，卻偏偏說吉，為什么呢？因為五爻的吉不在“拂經”，而在“居貞”，所以《象傳》說：“居貞之吉，順以從上。上指上九，意思是五爻接近上爻，能以陰柔順從陽，所以居正而得吉。

問征戰：行軍之道，有成法也有權變。交辭的意思是能權變，似乎不必拘泥于常道，所以“拂經”無咎。說“居貞吉”，是宜于固守，不宜進攻。“不可涉大川”，恐怕在河流處有伏兵；借助于舟前往，要防止有風波的厄難。都應當謹慎。

問經商：有利于坐賈，不利于行商，販貨出國更值得憂慮。

問功名：出來應試，難以指望成名。

問家宅：上體為艮，居住在山中吉祥；如果臨江近水，住宅不利。

問婚嫁：恐怕有不得媒人正聘的事，但只要能從一而終，也吉。

問胎孕：生男孩。

問疾病：病在五爻，久則四五月，快則五六天，因為調養失宜而得。能安居靜養則吉，如果冒風雨走遠路，恐怕難以治療。

【原文】

上九，由頤；厲吉，利涉大川。

《象》曰：“由頤厲吉”，大有慶也。

【譯文】

上九，天下依賴他獲得頤養；知危能慎可獲吉祥，利于涉越大河巨流。

《象傳》說：“天下依賴他獲得頤養，知危能慎可獲吉祥”，說明上九大有福慶。

【說明】

由頤；厲吉，利涉大川：由頤，由之以頤，其構詞法與《豫》九四“由豫”同(參閱該爻譯注)，此處猶言“天下賴以獲養”。這三句說明上九最處《頤》極，陽剛充沛，有臣賢于君、君賴之以養天下之象；擔此重任，知危能慎則吉，排難涉險必利。《本義》：“六五賴上九之養以養人,是物由上九以養也。位高任重，故厲而吉；陽剛在上，故‘利涉大川’。

《頤》上九“由頤”，與“由豫”語法結構上相似，甚至在爻義上也值得比較。王宗傳曰：“《豫》之九四，天下由之以豫，故曰‘大有得’；《頤》之上九，天下由之以頤，故曰‘大有慶也。’”(《童溪易傳》)

【解卦大全】

《斷易天機》

上九，由頤；厲吉，利涉大川。【吉】

由頤指食后以手指剔牙狀，人既飽食，何以畏難，有危可克，利涉大川。

與初九爻同斷。

北宋易學家邵雍

吉：得此爻者，營謀有成，無往不利。做官的爵祿榮重。讀書人會取得佳績。

中國臺灣傅佩榮

時運：謹慎努力，可以成功。

財運：辛苦經營，才有收獲。

家宅：合家平安。

身體：雖危無礙。

《高島易斷》

頤卦初上兩個剛交合起來養四個陰交。初交在下位，震陽還微弱，勢力還不充沛；上爻居上位，良陽已經到了極致，德行足以養人，卦中四個陰爻都由上九來養，故說“由頤”。上爻在卦是成卦的主爻，在爻是養人的主爻，責任很重；而且以陽剛居危險多疑的位置，如果稍微表現出一點驕惰情緒，就會導致君王的疑忌和眾人的怨恨，屬于危殆之道。所以這時的為臣者，只有常懷危厲的念頭才能保持吉祥。伊尹和周公憂勤厲，最終得吉，就是這個道理，所以說“厲吉”，即因惕厲而得吉。養到這時就乾元在我了，大川可以涉，危險可越，弱水不能陷溺，大海不能阻擋了，做什么不行呢？故說“利涉大川”。比六五的只可“居貞”而“不可涉大川”，又進了一步，這樣就足以擔當天下的大任，平定天下的艱危了而且天下的大治也在這“由頤”的作用。

《象傳》說：“‘由頤，厲吉’，大有慶也。”指陽剛在上位，能從養已而及于養人，更推而至于養天下，這樣就無人不被它養，無人不得吉慶了，所以《象傳》說“大有慶也”。

問征戰：諺語說“養兵千日，用在一朝”，能夠效力于疆場，是從平日的教養而來，所以說“由頤”。兵是危險的事，不知經歷多少危險才能告捷，所以說“厲吉”。“利涉大川”，必須軍士同心同德，臨危不懼，比如周武王率軍在孟津與八百諸侯會盟，諸葛渡過瀘水就是例子。

問經商：商業的目的只在謀利，得利才足以養身養家。但商人不能安居而得利，必須涉歷艱險，甚至遠涉重洋才能獲利，故說“厲吉”。

問功名：功名之道，要由小而大，由卑而尊，必須憂勤厲，才能功成名就。《象傳》說“大有慶也”，即所謂“得之有喜”。

問疾病：雖然危險，但能得救，所以說“厲吉”。

問胎孕：生男孩，所以《象傳》說“大有慶也”。

【總論】

《漢書·食貨志下》有這樣一段話：“酒者，天之美祿，帝王所以頤養天下，享祀祈福，扶衰養疾。”誠然，佳釀美酒可以頤養人體，但若狂飲無度，必成為傷身損德的媒介。

同理，《頤》卦雖發“頤養”之義，卦辭開句便誡：守正則吉。卦中所揭明的“養正”意義，基本宗旨體現在兩端：“自養”之道，當本于德，不可棄德求欲；“養人”之道，當出于公，必須養德及物。

六爻的喻旨，下三爻皆“自養”不得其道，因此初“兇”、二“征兇”、三“無攸利”；上三爻皆努力“養人”，故四“吉”、五“居貞吉”、上“吉”且“利”。

《折中》引吳曰慎曰：“初九、六二、六三，皆自養口體，私而小者也；六四、六五、上九，皆養其德以養人，公而大者也。公而大者吉，得‘頤’之正也；私而小者兇，失‘頤’之貞也。可不‘觀頤’而自求其正耶？”可見六爻大義是集中贊美“養人”、“養賢”、“養天下”的“頤養盛德。

若回頭就卦辭“自求口實”看，則卦中盡管強調“養德”其立足點仍未嘗偏離物質基礎。據此辨析《頤》卦“養天下”的義理，似與《孟子》提倡的“民本”思想以及《管子》所發“王者以民為天，民以食為天”的言論略可勾聯；此中自然也看出《周易》作者的進步觀念。