風(fēng)水學(xué)是地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、星象學(xué)、氣象學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)。生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的一門自然科學(xué)。

其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境,順應(yīng)自然,有節(jié)制地利用和改造自然,創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境,贏得最佳的天時地利與人和,達(dá)到天人合一的至善境界。在風(fēng)水理論中還有大量的風(fēng)景園林借鑒利用的理論,思想和方法有待進(jìn)一步發(fā)展,希望有更多的人來關(guān)注和參與風(fēng)水學(xué)的研究。

一,風(fēng)水學(xué)的起源與發(fā)展:

遠(yuǎn)古時代,人類就已經(jīng)認(rèn)識到了環(huán)境對人類的重要影響。由于生產(chǎn)力落后,原始人類難以抵御各種猛獸的侵襲,于是他們就選擇了山洞作為規(guī)避的地方。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,人類逐漸從山林中出走,走到依山傍水的寬闊平坦地帶聚居,村落與城鎮(zhèn)慢慢得以形成了。這一時期,風(fēng)水學(xué)尚處于原始的萌芽階段。

隨著人類文明的進(jìn)一步發(fā)展,人類愈發(fā)深刻地認(rèn)識到了環(huán)境對人體的作用。到了先秦時期,風(fēng)水學(xué)才作為一種學(xué)說問世。秦朝朱仙桃所著的《搜山記》,是至今流傳下來的最早的風(fēng)水學(xué)著作。

漢有青烏子，傳人青烏術(shù)是最早的風(fēng)水術(shù)，在早之前有“狐首經(jīng)”流傳于世，據(jù)說狐貍在死的時候腦袋會朝向自己的洞穴，依次而來，著書者很是久遠(yuǎn)了，三國兩晉南北朝時期,風(fēng)水學(xué)理論逐漸得以完善,并且涌現(xiàn)了管輅、郭璞這樣的風(fēng)水名家。郭璞本人被后人視為風(fēng)水學(xué)的祖師,而他著的《葬書》,也被后人推崇為風(fēng)水理論的經(jīng)典之作。

在隋唐時期,風(fēng)水理論得到進(jìn)一步的發(fā)展,形成了兩大派系——形勢派和理氣派。楊筠松乃是兩派的創(chuàng)始人,但理氣篇用隱語寫成，普通人很難破解，這也就有了后世很多人以解讀楊公的書卷謀生，出入很大，其作品《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《葬法倒杖》等,為風(fēng)水學(xué)理論的進(jìn)一步發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此,這些著作一直被風(fēng)水研究者視為至寶。

到了明清時期,風(fēng)水學(xué)已經(jīng)達(dá)到鼎盛時期,各種風(fēng)水著作如雨后春筍般地出現(xiàn),甚至到了泛濫的程度。其中蔣大鴻的《地理辨證》、趙九峰的《地理五訣》較為有名，實(shí)則這兩人寫的東西多少都有點(diǎn)問題。在形勢與理氣兩派的基礎(chǔ)上又分為四個派系——八宅派、玄空派、楊公派、過路陰陽派。

解放以后,勘探風(fēng)水的活動在中國大陸銷聲匿跡了一段時期。改革開放以后,風(fēng)水活動逐漸抬頭,并出現(xiàn)愈演愈烈之勢。

二,風(fēng)水學(xué)的內(nèi)容:

一:觀天。宇宙星體對人的作用。

二:辨質(zhì)。風(fēng)(空氣)、水、地(土)質(zhì),對人的作用。

三:察形。風(fēng)水地的形貌情意對人的作用。

四:乘氣。風(fēng)水地的氣對人的作用。

五:測方。風(fēng)水地的磁場方位對人的作用。

六:定位。陰陽宅的位置選擇和方向選擇。

七:擇時。風(fēng)水地與時間配合對人的作用。

八:施工。陰陽宅的設(shè)計(jì)施工與風(fēng)水地的改善。

九:循禮。尊祖敬宗,慎終追遠(yuǎn)的風(fēng)俗禮儀。體現(xiàn)孝道的重要方式。

十:積德。勉人盡孝,勸人為善,催人向上,使人得福,告訴人們順應(yīng)自然規(guī)律、優(yōu)化自然環(huán)境來改善提高人生和社會。這是風(fēng)水學(xué)的基本理念與最高目標(biāo)。

這是中國古人的偉大智慧的結(jié)晶,這是我們后人所應(yīng)學(xué)習(xí)繼承,應(yīng)大力發(fā)揚(yáng)光大的。

但是不可否認(rèn)的是,風(fēng)水不是萬能的,風(fēng)水也只是影響人生的一種力量。中國風(fēng)水學(xué)雖博大但雜亂,雖精深但虛玄,雖可驗(yàn)證但少數(shù)據(jù),雖有作用但多無科學(xué)根據(jù),尚存在很多局限性,但愿風(fēng)水同行們能摒棄成見,不斷地豐富他,充實(shí)他,完善他,提升他。

三,風(fēng)水學(xué)的價(jià)值:

那中國的風(fēng)水學(xué),到底有哪些價(jià)值呢?

一:環(huán)境價(jià)值。

這里所指的環(huán)境,指的是人(包括陽人與陰人)居自然環(huán)境。風(fēng)水學(xué)歸根結(jié)底就是自然環(huán)境學(xué)。古人所說的風(fēng)水,也就是現(xiàn)代人說的自然環(huán)境。

因?yàn)榄h(huán)境可以孕育人才,環(huán)境可以改變性格,環(huán)境可以影響健康,環(huán)境可以支配人生。

所以風(fēng)水學(xué)提倡:人要順應(yīng)環(huán)境,要選擇環(huán)境,要保護(hù)環(huán)境,要優(yōu)化環(huán)境,要改善環(huán)境。

風(fēng)水學(xué)認(rèn)為,天地風(fēng)水化生萬物,萬物之一的人類無時不受天地風(fēng)水環(huán)境的影響,人作為萬物之靈,自當(dāng)要認(rèn)識哪些是吉的環(huán)境,哪些是兇的環(huán)境。見兇者則避之,見吉者則趨之。人的棲身之所——住宅和墳?zāi)挂洗笞匀坏囊?guī)律,人和大自然要諧調(diào)友好,人居環(huán)境要利于人類的生存發(fā)展。環(huán)境有所不足,則應(yīng)在人力所及的范圍進(jìn)行美化優(yōu)化調(diào)整改善。

風(fēng)水學(xué)的理論核心是:天人合一,陰陽調(diào)和。

日月星辰,剛氣上騰,山川草木,柔氣下凝,資陽以昌,用陰以成,陽德有象,陰德有位,地有四勢,氣從八方,外氣行止,內(nèi)氣止生。乘風(fēng)則散,界水則止。明地德,立人道,因變化,原終始。

風(fēng)水學(xué)分形氣(山水形態(tài))、理氣(山水方位)、時氣(時間)三類學(xué)說。三者統(tǒng)一為風(fēng)水最高境界。

當(dāng)大家都能按風(fēng)水學(xué)的要求選擇好優(yōu)化好環(huán)境,那相對人人就能更平安健康,家庭就能更幸福美好,社會就能更和諧繁榮,這是風(fēng)水學(xué)對人類的最終目的和最大貢獻(xiàn)。

在科學(xué)昌明的今天,在城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、喪葬活動、人生歷程中適當(dāng)?shù)厝谌胫袊湃说闹腔劢Y(jié)晶風(fēng)水學(xué)的精華理念和有效方法,還是有意義、有益處的。

四:道德價(jià)值。

古人把選擇好風(fēng)水的墳?zāi)拱苍嵯热?選擇好風(fēng)水的宗祠敬奉先人,使尊卑有序,傳承有位,后繼有人。是可以為家族、為后代、為人類社會維系關(guān)系、保持固結(jié),增強(qiáng)凝聚力的有效方法。具有建立、支持倫理的作用。

人子須知中說:

誠以生事死葬,禮之在焉?；呒葘?則生者自昌。上為親體安寧之謀,下保子孫久遠(yuǎn)之計(jì)。上可以敷圣君賢相,澤及枯骨之仁,下可以盡肖子賢孫,厚本慎終之孝。

風(fēng)水學(xué)主張奉祖孝親為計(jì),積德行善為本。信風(fēng)水能教化人心,凈化人心。具有默化、推崇道德的作用。

發(fā)微論中說:

其次又當(dāng)原感應(yīng)。感應(yīng)者,言乎其天道也。夫天道,不言而響應(yīng),福善禍淫皆是物也。諺云:陰地好不如心地好。此善言感應(yīng)之理也。是故,求地者必以積德為本。若其德果厚,天必以吉地應(yīng)之,是所以福其子孫者必也,而地之吉亦將以符之也。其惡果盈,天必以兇地應(yīng)之,是所以禍其子孫者亦本于心也,而地之兇亦將以符之也。蓋心者氣之主,氣者德之符,天未嘗有心于人,而人之一心一氣,感應(yīng)自相符合耳。

雪心賦說:

賦稟雖云天定,禍福多自己求。智者樂水,仁者樂山,是之取爾。天之生人,地之生穴,夫豈偶然。欲求滕公之佳城,須積叔敖之陰德。積德必獲吉扦,積惡還招兇地。莫損人而利己,勿喪善以欺天。穴本天成,福由心造。

四,結(jié)語:

我國風(fēng)水發(fā)展源遠(yuǎn)流長,至今已有四千多年的歷史,我們從歷代古建筑中不難看到風(fēng)水學(xué)發(fā)展應(yīng)用的痕跡。中國文化傳統(tǒng)講究“天地人三才合一”,主張人與自然相輔相成、協(xié)調(diào)統(tǒng)一,這與風(fēng)水學(xué)的主張是一致的。風(fēng)水學(xué)的科學(xué)性一直都是人們爭論的焦點(diǎn),雖然現(xiàn)代環(huán)境、空間、生態(tài)、心理等科學(xué)在一定程度上與一些風(fēng)水理論不謀而合,但風(fēng)水學(xué)中的很多玄學(xué)理論仍然充滿神秘的色彩。對待風(fēng)水學(xué)的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是取其精華,去其糟粕,就好象有不少建筑師也在研究風(fēng)水,但他們是因建筑設(shè)計(jì)所需去研究,并非認(rèn)真地將“風(fēng)水學(xué)”當(dāng)作一門獨(dú)立學(xué)術(shù)。我們還可以看到,中國的風(fēng)水觀念實(shí)際受到中國傳統(tǒng)的儒、道、釋諸家哲學(xué)以及中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的深刻影響,是綜合了中國文化的產(chǎn)物。

參考文獻(xiàn):

[1]郭璞,《葬書》

[2]楊筠松,名益,字叔茂,號筠松

[3]蔣大鴻,《地理辨證》

[4]趙九峰,《地理五訣》