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“易數(shù)”一詞，望文生義，乃是易學(xué)之中的數(shù)術(shù)。“數(shù)”于易學(xué)之內(nèi)，是極為重要之字眼，意蘊(yùn)深邃。

接下來，我們對易數(shù)中至關(guān)重要的數(shù)字以及它們所指代的概念予以排布：

一在哲學(xué)中的為“本體”的概念，在宇宙間為“本源”的概念。

老子講“道”——“道生一、一生二、二生三、三生萬物。”這其中的“一”即為哲學(xué)上的“本體”之義；而《說文解字》稱：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。”這里的“一”為宇宙本源。數(shù)術(shù)家講“一”，在時(shí)間上它是起點(diǎn)或開端（也是終點(diǎn)）；在空間上它是中心或樞軸（也是總體）；故稱之為：“太一”。

二的本質(zhì)是陰陽概念的對立統(tǒng)一。

《易經(jīng)》講“無極生太極，太極生兩儀”。太極即“太一”，兩儀即是陰陽。

三為“天、地、人”三才。

老子說“一生二，二生三，三生萬物”，“一”是“道”，“二”是“天地”，“三”是“三才”。《史記·封禪書》記漢武帝立亳忌太一壇，兼祭“三一”。“三一”者，天一、地一、太一，名稱重復(fù)出現(xiàn)的“太一”也指“人”。

四是時(shí)間與空間對稱的概念，四時(shí)、四方。中國古代最早的數(shù)字是四進(jìn)制，后才改為十進(jìn)制。

五為中央。在洛書九宮當(dāng)中，五為中央。以“四方”（東南西北或前后左右）加“中央”為“五位”，用于配“五行”。

《說文解字》：“五，五行也。”五行為“木、火、土、金、水”五材，是構(gòu)成人之世界的基本要素。

六是從“三”變化而出。如《系辭上》說“六爻之動(dòng)，三極之道也”。《說文解字》說“易之?dāng)?shù)也，陰變于六，正于八”。易有六爻，律有六律，紀(jì)年有六旬記時(shí)法（六十甲子），并從中演變出遁甲、五子等術(shù)（遁甲術(shù)有所謂“三奇六儀”）。

七的用法主要有二，一是“七政”（或“七曜”），即日月和五星（歲、熒感、填、太白、辰）；二是北斗七星，為天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽、搖光。

八是合二“四”而成。其空間表現(xiàn)是由“四方”加“四隅”而構(gòu)成。《易經(jīng).系辭上》說“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。“八”與“二”、“四”一樣，都屬于對稱而分的概念。

九由洛書化九宮而成。它包括“四正”、“四隅”和“中央”。“九宮”與“九數(shù)”（一至九）相配叫“九宮數(shù)”。它們橫、豎、斜相加皆為十五。

十是合二“五”而成。它和空間表現(xiàn)的關(guān)系不太明顯，但和用十干表現(xiàn)的記旬法有密切關(guān)系。“十”在古代是一種“盈數(shù)”（“小盈”），它是“逢九進(jìn)一”，向下一輪的“一”過渡的關(guān)鍵。

十二在古代數(shù)術(shù)中，“九”以上的大數(shù)不是“十”和“十一”，而是“九”上加“三”變成的“十二”。“十二”的重要性主要在于它是與“十二辰”（十二地支）相配。年有十有二歲（十二次），月有十有二月，時(shí)有十有二時(shí)，都可以用“十二辰”來表示。

十六：古代式法中的太乙式有十六神，漏制有日夕十六分比，時(shí)制有十六時(shí)制，皆“十六”之用。

二十四：古代時(shí)令有二十四節(jié)氣，是與四時(shí)相配；風(fēng)水羅盤上有二十四山向，為八卦結(jié)合八方位分出，一卦管三山。

二十八：古代星官有二十八宿，是按東方蒼龍七宿、南方赤鳥（或朱雀）七宿、西方白虎七宿、北方玄武七宿排列。

六十四：古代三易皆以八卦相重為六十四卦。

七十二：二十四節(jié)氣中有七十二侯，風(fēng)水羅盤中二十四山向分七十二分金，為三合風(fēng)水相地專用。

特別聲明：本人并非專家、大神之流！僅是一名尋常的《易經(jīng)》、國學(xué)愛好者罷了。自 2020 年起開始研習(xí)《易經(jīng)》，迄今仍處于一知半解之態(tài)。后續(xù)我所發(fā)布的內(nèi)容，皆依憑各個(gè)版本的《易經(jīng)》加以印證，揀選出我自認(rèn)為契合我認(rèn)知的部分與大家分享。倘若大家持有不同的見解，誠邀大家展開討論，我會(huì)參照大家的論點(diǎn)逐步完善我對于《易經(jīng)》的理解。在此，深表感謝！