若已掌握“龍、穴、砂、水、向”之基礎要義，那么，應如何找出其中最為關鍵的“龍”呢？

其一，需首要探尋祖宗父母之山，審慎審察氣脈，以辨別生氣、區分陰陽。此處所謂“祖宗”，指的是山脈的源頭，亦即群山的起始之處；“父母山”則為山脈的入首之地。山脊起伏所形成的輪廓線，即為脈的外在形態。審察脈時，應先大致觀察其是否曲折起伏，再仔細審視山的分脊、合脊之處是否有輪暈之象。若起伏間有暈，則表明脈中有生氣，此為吉象；反之，若毫無生氣之象，則為死氣，是為兇兆。

區分陰陽，實則是考察山的向背情況。陰陽，作為風水學說中極為重要的一對范疇，能夠表征各種相對立的概念，在不同條件下，其說法各異。在此處，形家將其作簡化處理。對于一座山而言，朝南且能接受陽光照射的山面為陽，朝北的山面則為陰；對于住宅來說，陽宅的正面（多為南面）為陽，背面為陰；而對于山和住宅兩者而言，山屬陰，住宅屬陽。為達成“負陰抱陽”之格局，房屋（屬陽）的陰面需與山（屬陰）的陽面相對。盡管這一說法帶有一定的推衍性質，且附會成分較為濃厚，但它卻決定了房屋基址的選址以“山陽”為理想之地，從而使建筑能夠獲得良好的朝向與通風條件。

觀察勢與形，以判定吉兇衰旺。關于“勢”的說法繁多，其中最為著名的當屬“千尺為勢，百尺為形，勢在乎粗，形在乎細”以及“左右前后兮謂之四勢，山水應案兮謂之三形”。由此可知，“勢”指的是群峰起伏的形態，是遠觀時所呈現出的寫意效果；“形”則指單座山的具體形狀，是近觀時的寫實景象。正所謂“有勢然后有形”，故而“欲認三形，先觀四勢”。

1、尋龍先分九勢之說：中國風水學的巒頭之法，依據山脈的起伏與形態，把山脈分布歸納為若干狀態，即九種龍，此謂“尋龍先分九勢說”。

回龍：其形勢蟠曲迎送，朝宗顧祖，恰似舐尾之龍、回頭之虎，眷戀不舍。出洋龍：形勢獨特顯達，發跡蜿蜒，宛如出林之獸、過海之船，勇往直前。降龍：形勢聳拔秀麗，峭峻高危，猶如入朝大座、勒馬開旗，威嚴莊重。生龍：形勢拱衛輔助，支節分明，好似蜈蚣槎爪、玉帶瓜藤，生機勃勃。飛龍：形勢翔集靈動，奮迅悠揚，仿若雁騰鷹舉、兩翼開張，又似鳳舞鸞翔、雙翅拱抱，姿態優美。臥龍：形勢蹲踞安穩，停蓄沉靜，宛如虎屯象駐、牛眠犀伏，沉穩內斂。隱龍：形勢磅礴宏大，脈理綿延，猶如浮排仙掌、展誥鋪氈，神秘莫測。騰龍：形勢高遠峻險，寬闊獨特，好似仰天壺井、盛露金盤，超凡脫俗。領群龍：形勢依傍相隨，稠眾環合，如同走鹿驅羊、游魚飛鴿，群聚有序。

2、將山脈的走向分為五勢：再者，把山脈的走向劃分為五勢。“辨五勢，龍北發朝南來為正勢；龍西發朝東來為側勢；龍逆水上朝順水下此乃逆勢；龍順水下朝逆水上此乃順勢；龍身回顧祖山作朝此乃回勢。”

正勢：由北向南。側勢：由西向東。逆勢：逆水朝上。順勢：順水朝下。回勢：山首回顧于山尾。

無論采用何種方法，皆期望來龍之山勢能奔馳遠赴，畢竟“勢遠形深者，氣之府也”。而山脈的入首之處，需山碧水環，左右盤旋，形成曲折的入口。這顯然是出于山區居地避風的生存需求，同時也契合人的安全防御心理與審美意趣。

還可憑借直覺觀測，將山比作諸如獅、象、龜、蛇、鳳等生肖動物，并把生肖動物所隱喻的吉兇與人的吉兇衰旺相聯系。借助動物構建人與自然之間的比擬關系，進而確定人在自然界的居住位置。

此外，要察分臺之向背，分主客之正從。主龍四周需有帳幕，帳幕指的是主龍山前后左右的小山。形法認為，若無帳幕，主龍則顯孤單，所謂“真龍”應居于中央。“后有托的有送的，旁有護的有纏的，托多護多纏多，龍神大貴。”

在風水經典中，將山脈的形態比擬為傳說中的神異動物“龍”，山脈因此被稱作龍脈。且稱“風水環境選擇主要有四大要素：龍、砂、穴、水，其中‘龍’是最為重要的”。