龍勢者，乃龍脈自發(fā)源之處蜿蜒伸展至穴場之時，于起伏連綿之態(tài)中所呈現(xiàn)的各種態(tài)勢。相較而言，“形”具切近之表征，而“勢”呈悠遠(yuǎn)之氣象；“形”顯小巧之形貌，而“勢”彰宏大之格局。是以，若欲精準(zhǔn)辨析“形”之特征，必先審慎察驗(yàn)“勢”之態(tài)勢。

《管氏地理指蒙·九龍三應(yīng)第九十八》有“尋龍先分九勢”之論述：若山脈形勢盤曲環(huán)繞、迎納拱衛(wèi)，有朝宗顧祖之氣象，恰似舐尾之龍、回頭之虎，此等態(tài)勢謂之回龍；若形勢徑直暢達(dá)，發(fā)端蜿蜒曲折，宛如出林之獸、過海之舟，此為出洋龍；若形勢聳拔秀麗，峭峻高危，稱作降龍；若形勢拱衛(wèi)輔助，支節(jié)層疊有序，謂之生龍；若形勢翔集靈動，奮迅悠揚(yáng)，名為飛龍；若形勢蹲踞安穩(wěn)，停蓄靜謐，是為臥龍；若形勢磅礴雄渾，脈理綿延不絕，即為隱龍；若形勢高遠(yuǎn)，峻險開闊，稱為騰龍；若形勢依傍隨附，稠眾環(huán)繞簇?fù)恚凶鲱I(lǐng)群龍。

無論何種龍勢，依據(jù)繆希雍《葬經(jīng)翼》之觀點(diǎn)，對其總體要求如下：“勢宜來而不宜去；宜宏大而不宜狹小；宜強(qiáng)盛而不宜孱弱；宜奇異而不宜尋常；宜專一而不宜分散；宜逆勢而不宜順勢?！眲輥韯t氣隨之而來，勢強(qiáng)大則氣亦深厚，勢不分則氣亦不散。所謂“欲其異”，意在追求奇特翔動、生機(jī)勃發(fā)之狀態(tài)。逆順關(guān)乎龍勢之止伏情形，期望其呈逆勢，乃是期望其奔騰踴躍，而非如死龍之雌伏不動。

故而，真正的上等佳穴，其龍脈之勢，必如《葬經(jīng)》所描述：“若伏若連，其源自天，若水之波，若馬之馳，其來若奔，其止若尸，若懷萬寶而燕息，若具萬善而潔齊（齋）。若赍之鼓，若器之貯，若龍若鸞，或騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。”有勢而后有形，有形而后有穴。尋得真龍真穴，子嗣方能蒙受其蔭庇福祉。倘若于惡龍兇勢之下辨形立穴，則會招致災(zāi)禍。

所以《葬經(jīng)》云：“勢如萬馬自天而下，其葬王者；勢如巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬；勢如降龍，水繞云從，爵祿三公；勢如重屋，茂草喬木，開府建國；勢如驚蛇，屈曲徐斜，天國之家；勢如矛戈，兵死形囚；勢如流水，生人皆鬼?！?/p>

帳幕者，指祖山四周環(huán)繞、狀如帳幕之纏護(hù)山巒也。諸山重巒疊嶂，相互繞纏簇?fù)?，將主龍夾護(hù)于中央之地。于風(fēng)水家而言，纏護(hù)實(shí)乃真龍之隨身標(biāo)識。《地理醒心録》載曰：“帳者，屏帳之謂也。其寬闊者可達(dá)十?dāng)?shù)里、五六里，狹窄者亦有二三里，甚或一眼望去之遙。”黃妙應(yīng)于《博山篇》中云：“若能識得真龍，則知真龍居中央，后方有依托者、有護(hù)送者，兩旁有護(hù)衛(wèi)者、有纏繞者。托、送、護(hù)、纏之物繁多，此龍神究竟為大貴、中貴抑或小貴，可據(jù)此推斷之?！?/p>

是以，尋龍之時，必當(dāng)審視纏山。纏山者，乃真氣凝聚不散之保障也，宛如千里關(guān)鎖，護(hù)持真龍生旺之氣，如此方能結(jié)就大地佳穴。纏護(hù)愈多，則此地愈顯顯貴?！逗除埥?jīng)》云：“龍若無纏又無送，縱有真穴不堪用。護(hù)纏多愛到穴前，三重五重福延綿。一重護(hù)衛(wèi)一代富，護(hù)衛(wèi)十里宰相地?！?/p>

真龍自太祖山聚講現(xiàn)形之后，旋即分枝擘脈，滔滔前行。若欲辨別主龍蹤跡，須識帳幕之形?！逗除埥?jīng)》載：“形如帳幕開張樣，二重入快一重出，四重五重如巨浪……帳幕多時富亦多。一重只是富豪樣，兩重兩幕是真龍，帳里貴最為上?！蹦┚渲猓酥庚堩毜头?，穿帳而行，若居于帳外、帳上、帳邊，皆非貴格，當(dāng)屬中下之品。正所謂“嶂中有繞穿心行，帳不穿行不入相”“帳中隱隱仙帶飛，帶舞低垂主興旺”（《撼龍經(jīng)》）。

倘若龍行之際無帳幕纏護(hù)繞行，主龍則顯孤獨(dú)無援，其力量亦會薄弱。即便氣勢雄偉強(qiáng)大，亦只能稱之為賤龍?？v然有穴形呈現(xiàn)，亦僅適宜建造神祠廟觀。若于此地安墳建宅，必定導(dǎo)致人丁單薄，老弱無依。