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給《易經(jīng)》研究者的十點忠告 《易經(jīng)新論》連載(214)

147小編 118 2025-07-02

《易經(jīng)新論》連載(214)

給《易經(jīng)》研究者的十點忠告

——不打破傳統(tǒng)觀念不能悟懂《易經(jīng)》

《易經(jīng)》在中國流傳了數(shù)千年,在世界也流傳了許多年,許多國家賦予它崇高的地位,研究它的機構(gòu)不計其數(shù),有無數(shù)絕頂聰明的人嘗試對它進行研究或者解析,但始終沒有實質(zhì)性的進展,也始終在舊有的水平上徘徊,到現(xiàn)在連一部人們公認的詮釋版本都沒有得到。為什么會這樣,值得人們反思。

為了填補中國社會和平時期的理論空白,為了提升中華民族的哲學(xué)水平,本人撰寫了《辯證唯物主義新論》一書,共計45萬字,論述了前人沒有觸及過的位置理論、周期理論、階段理論與多時空等理論,揭示了差異統(tǒng)一、位置變化、整體核心、階段理論指導(dǎo)等等規(guī)律,得到了理論界眾多好評和支持。為了進一步證明該書理論的正確性和實踐性,本人將其中的理論和規(guī)律應(yīng)用到對《易經(jīng)》的詮釋上,將其作為研究《易經(jīng)》的理論基礎(chǔ)和規(guī)律基礎(chǔ),得到了非常理想的效果。

本人繼而撰寫了《中華經(jīng)典文化哲理闡析——易經(jīng)內(nèi)涵透辟詮釋》一書,共計74萬字,從整體上對《易經(jīng)》進行了新的詮釋,從基礎(chǔ)上對《易經(jīng)》進行了解析,再應(yīng)用數(shù)學(xué)的方法,證明了六十四卦就是完善的二進制數(shù)學(xué)體系。再同時應(yīng)用數(shù)學(xué)、哲學(xué)、規(guī)律、周期等理論詮釋《易經(jīng)》,通過各方面的論證都可以得到一致的結(jié)論:得到了《易經(jīng)》全新的卦序、得到了《易經(jīng)》的基本規(guī)律、得到了《易經(jīng)》不同的周期、得到了《易經(jīng)》卦象的運動規(guī)律、得到了《易經(jīng)》整體的數(shù)學(xué)模型、得到了《易經(jīng)》每一爻的哲理共計386項,這些論述都是前無古人的結(jié)論。

由于各方面論述結(jié)果的一致性,因此可以證明該書具有必要的嚴謹性和正確性,因此對于《易經(jīng)》的新詮釋不是空中樓閣,更不是主觀臆斷,而是理論與實踐的結(jié)合,是邏輯與現(xiàn)實的結(jié)合。

為了弘揚優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化,為了使國人更透徹、更深入地了解《易經(jīng)》,本人將書中內(nèi)容整理成連載的文章,在“今日頭條”和“天涯社區(qū)”上發(fā)表,現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)表了213集,并且還將繼續(xù)發(fā)表。這些內(nèi)容得到了廣大網(wǎng)友的支持,在《易經(jīng)》愛好者這樣小眾的范圍內(nèi)就已經(jīng)獲得1萬多粉絲,觀看人數(shù)達300多萬,獲得1、2萬的點贊。

有了這些基礎(chǔ),本人就有資格對廣大《易經(jīng)》愛好者發(fā)表一點自己的觀點,也同時向《易經(jīng)》研究者發(fā)出必要的忠告,以使我國的《易經(jīng)》研究少走彎路,以使我國的《易經(jīng)》研究盡快取得更大的突破,以使我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正得到弘揚和光大。

忠告一、要嚴格區(qū)分《周易》、《易經(jīng)》與《易傳》。人們通常所說的《周易》實際由兩部分組成:一是《易經(jīng)》,一是《易傳》。《易經(jīng)》是周文王在周朝時期創(chuàng)作的,包括卦爻辭和卦象兩部分,總計五千字左右,這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典,所以稱為《易經(jīng)》,“經(jīng)”,是最能表現(xiàn)本行業(yè)精髓、最具代表性、最權(quán)威、經(jīng)久不衰的萬世之作。《易經(jīng)》是《易傳》和《周易》的基礎(chǔ)。《易傳》是研究、解釋《易經(jīng)》的文章匯編,所謂“傳zhuàn”,是傳記、記載、文學(xué)作品 或解釋經(jīng)文的著作。不能將“傳”等同于“經(jīng)”,兩者有著極其嚴格的概念區(qū)別和使用區(qū)別。《易傳》是學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的參考,其作者并不是孔子而是孔子后學(xué),但其中蘊含了孔子的思想。《易經(jīng)》與《易傳》合起來統(tǒng)稱即為人們所說的《周易》,這三者既有區(qū)別又有聯(lián)系,在學(xué)習(xí)或研究時必須概念清楚,正確使用。

忠告二、不能用《易傳》代替《易經(jīng)》。現(xiàn)在,許多人鼓吹經(jīng)傳不分家的說法,將《易傳》的地位極大地提高了,甚至被人們奉為《易經(jīng)》的原文本,所有關(guān)于《易經(jīng)》的解釋幾乎都以它為準(zhǔn)了,所有關(guān)于《易經(jīng)》的語句幾乎都被它代替了,而真正精華的原文本《易經(jīng)》幾乎被它的浪頭淹沒了,形成了本末倒置的現(xiàn)象。這既是人類的失誤,也是歷史的失誤,這個失誤已經(jīng)存在了很長的歷史時期,已經(jīng)誤導(dǎo)了許許多多的人們。現(xiàn)在,這個失誤必須糾正過來了,應(yīng)該還歷史的本來面目,還《易經(jīng)》應(yīng)有的歷史地位了。

忠告三、不能認為現(xiàn)在的流傳本《易經(jīng)》是準(zhǔn)確無誤的。現(xiàn)在人們能夠接觸到的《易經(jīng)》就是流傳本《周易》的《易經(jīng)》部分,人們將它奉為原文本,在沒有經(jīng)過論證的情況下就認為它是準(zhǔn)確的、正確的,在此基礎(chǔ)上就開始了各種研究。但實際情況是《易經(jīng)》的原文本在流傳過程中產(chǎn)生過多種版本,各種版本中的文字、章節(jié)、篇幅等都有所不同,長沙馬王堆漢墓出土的竹簡《易經(jīng)》就可以充分證明這一點。這是距離《易經(jīng)》原文本時間最近,在地下深埋上千年受外界影響最小,當(dāng)然就是最具參考價值的版本。而我們現(xiàn)在可以讀到的版本,在此之后又經(jīng)過上千年的流傳,既要考慮錯抄、誤辯等客觀的原因,又要考慮人為修改、添加等行為,而這些因素完全可以確定是必然產(chǎn)生的,所以現(xiàn)在的流傳本不是《易經(jīng)》的原文本是可以確定的。有了這個結(jié)論,就不能再認為現(xiàn)在的流傳本《易經(jīng)》是準(zhǔn)確無誤的,就要承認其中存有錯誤或者誤差,就要清醒地認識學(xué)習(xí)的基礎(chǔ),就要明白基礎(chǔ)不牢靠會帶來諸多問題,而事實上流傳的《易經(jīng)》版本本身確實存在許多問題。

忠告四、不要認為《易經(jīng)》是萬能的。有一些人甚至一些學(xué)者都認為《易經(jīng)》悟透了宇宙、人間的所有奧秘與規(guī)律,無所不知、包羅萬象。這樣的論調(diào)完全是錯誤的,這既是對《易經(jīng)》的不了解,也是對它的不尊重,還是對中華文化的褻瀆,更是對社會發(fā)展規(guī)律的蔑視。

現(xiàn)代科學(xué)分為自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)三大領(lǐng)域和所屬的34個門類,要說“無所不知、包羅萬象”,就必須包括了上述的所有部分,最起碼也要包括其中的絕大部分,而《易經(jīng)》僅僅5000字就要包括這么多門類,還要闡釋的清楚,凡是有點知識的人都會知道,這是不可能的。這樣的思維和定論首先是無知;其次是違背了社會文化的表達規(guī)律;然后是違背了事物運動的規(guī)律。雖然人們賦予《易經(jīng)》近乎神的地位,但迄今為止,人們沒有在其中總結(jié)出哪怕一條自然運動的規(guī)律,也沒有總結(jié)出社會事物運動的規(guī)律,人們只能用《易傳》中為數(shù)不多的零散語句來表示《易經(jīng)》的高深,這完全是不負責(zé)任的表現(xiàn),既掩蓋了自己的愚昧又愚弄了廣大受眾。

忠告五、學(xué)習(xí)《易經(jīng)》前必須明確目的。想接觸《易經(jīng)》首先必須明確目的是什么:是學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的哲理、掌握為人處世的方法;還是想學(xué)習(xí)其中的預(yù)測方法、從而掌握自己的命運;是想研究《易經(jīng)》、解開這個千古謎團;還是只想一般的了解;是想學(xué)習(xí)《易經(jīng)》還是只想學(xué)習(xí)《易傳》;是整體學(xué)習(xí)《周易》、還是將《易傳》代替《易經(jīng)》來學(xué)習(xí)。這些問題對于一個初學(xué)者來說應(yīng)該并不清楚,但卻是應(yīng)該搞清楚的,所以在這里贈以忠告。

如果只是想學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的思想方法、指導(dǎo)自己的生活或者實踐,這時可以不考慮整體的卦序,只將《易傳》關(guān)于卦義的解釋看作是正確的,籠統(tǒng)的接受就可以了;如果想學(xué)習(xí)預(yù)測方法,這種想法應(yīng)該盡早打消,一是奮斗為人的根本,不能投機取巧。二是難度極大,沒有深厚的基礎(chǔ)是不能實現(xiàn)的;如果想深入地研究《易經(jīng)》,那首先不是研究《易經(jīng)》的問題,而是自己要深造的問題,要先學(xué)習(xí)哲學(xué)、數(shù)學(xué)、規(guī)律、邏輯等等,有了這些基礎(chǔ)才能談到研究《易經(jīng)》,否則就不要幻想;如果想先學(xué)習(xí)《易傳》然后再學(xué)習(xí)《易經(jīng)》,這是一條初學(xué)者通常走的道路,因為《易經(jīng)》的文字晦澀難懂,字簡意賅,一般人難懂其意,而《易傳》的文字相對較多,也較易懂,這時選擇先學(xué)習(xí)《易傳》是可行的,雖然它不能給予完全正確的指引,但作為入門的參考是可以的,前提是必須揚棄;如果想先學(xué)習(xí)《易傳》,還要選擇是用《易傳》替代《易經(jīng)》來學(xué)習(xí),還是學(xué)習(xí)了《易傳》之后再學(xué)習(xí)《易經(jīng)》。這后一種方法是正確的方法,但同時是艱難的方法。前一種方法是簡便的方法,但同時是條末路,數(shù)千年來,人們用《易傳》替代《易經(jīng)》來學(xué)習(xí),沿著這條路走來的結(jié)果,只是得到了少量的只言片語,其它什么都沒有!無數(shù)的人在不斷地重復(fù)這條路,除了沒有任何進展只得到了一條經(jīng)驗,那就是:這條路是不通的!

最后需要選擇的是,想全部搞懂《易經(jīng)》還是一般的學(xué)習(xí)。說實在話,想全部搞懂《易經(jīng)》是不可能的,普通人不要有這種想法,而一般的學(xué)習(xí)是可能的,掌握少量的方法、認識零散的哲理是可以做到的。

忠告六、研究《易經(jīng)》前必須建立自己的思想體系和方法。首先明確這里說的是“研究”而不是學(xué)習(xí),如果想研究《易經(jīng)》,許多人犯了嚴重的錯誤,包括很多專家、學(xué)者和教授,他們在沒有自己的理論和方法的情況下,拿起流傳本就開始閱讀和“研究”。閱讀是可以的,而研究就辦不到了,在沒有自己理論基礎(chǔ)的情況下,匆匆閱讀只能被流傳本裹挾或者局限,從而較易形成思維定式,影響今后思路的擴展。當(dāng)然,在閱讀了之后,還可以回過頭來總結(jié)收獲,提高認識,可一旦陷入《易傳》有時偏頗有時執(zhí)拗的狹小范疇,要想出來是很難的,如果這時再想建立自己的思維方法和道路,就不是獨立的、來自自然事物運動的總結(jié),而是被《易傳》所影響、被動適應(yīng)閱讀內(nèi)容的權(quán)宜之計,就不能從根本上對《易經(jīng)》進行正確的研究,就不能從宏觀上、從整體上認識《易經(jīng)》,更不能從運動規(guī)律和發(fā)展趨勢上揭示《易經(jīng)》基礎(chǔ)的和主體的深邃內(nèi)涵,從而限制了研究者的眼界縮小了他們的格局。

七、想詮釋《易經(jīng)》必須在整體上著手。《易傳》在沒有任何論證的情況下

就假定流傳本的《易經(jīng)》是準(zhǔn)確無誤的,是標(biāo)準(zhǔn)的原文本,并在此基礎(chǔ)上進行了全面的解讀。后人也沒有經(jīng)過任何的論證,又認為《易傳》是準(zhǔn)確無誤的,又把它認為是與《易經(jīng)》相同層次的原文本,又在這個脆弱的基礎(chǔ)上吸納它的觀點、引用它的語句,對《易經(jīng)》進行了全面的解讀。更為嚴重的是,幾乎所有的解讀都是具體的、細節(jié)的,甚至詳細地一卦、一爻,逐字逐句地進行解釋。這種解釋方法使人偏重于局部而忽略了整體、注重于細節(jié)而忘卻了大局,使人糾結(jié)于小事而拋棄了根本。事實證明,這種枉顧大局、只注重細節(jié)的研究就是盲人摸象、只見樹木不見森林的方法,人們得到的永遠是不完整的《易經(jīng)》,而得到的結(jié)論在局部可能是正確的,但在融入整體之后,嵌入它的實際運動位置之中時,得到的結(jié)論可能就是不正確的了。

幾千年的經(jīng)歷已經(jīng)證明,用這種方法沒有總結(jié)出《易經(jīng)》整體的規(guī)律、大循環(huán)運動的法則、事物邏輯關(guān)系的次序等等,甚至連一個正確的卦序都沒有得到。這么些年得到的只是為數(shù)不多的、一些零散不連貫的、類似箴言的語句,完全不成體系甚至不能稱為理論和規(guī)律,這種結(jié)果不能宏觀揭示事物存在的真諦,也不能高瞻遠矚地指導(dǎo)社會的運動和發(fā)展,這與《易經(jīng)》崇高的社會地位完全不符,也與它深邃博大的內(nèi)涵嚴重不符,時間與事實都充分證明上述方法是行不通的,從中人們得到的不是收獲而是桎梏。要想真正解開《易經(jīng)》之謎,必須從基本思想、基礎(chǔ)理論、整體規(guī)律、整體邏輯、運動周期、整體循環(huán)、基本卦序、數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)等等方面入手,這些內(nèi)容都是研究《易經(jīng)》的基礎(chǔ)部分,沒有這些基礎(chǔ),想研究《易經(jīng)》是不可能的,就如建樓不打地基,拿起磚頭就蓋房子,其結(jié)果必然是坍塌。可嘆的是,這種方法正在被幾乎所有人使用,所以迄今為止,沒有產(chǎn)生一部被社會公認的《易經(jīng)》詮釋作品。

八、“學(xué)易從《易傳》開始”是個陷阱。“學(xué)易從《易傳》開始”這句話看起來是對學(xué)習(xí)《易經(jīng)》者的忠告,流傳很廣還受到追捧,可實際上卻誤人子弟、害人不淺。這句話有兩個嚴重的錯誤,第一,學(xué)易不一定從《易傳》開始,學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)道路有很多,不一定非要指定一條道路,況且前面已經(jīng)論述不能將《易傳》與《易經(jīng)》同等看待,它們是不同級別的文獻,而且《易傳》并沒有觸及《易經(jīng)》的本質(zhì)和精髓,本身還存在許多謬誤和錯誤,它并不是一條正確的完美道路,做出這樣的指引實際上束縛了人們思維、禁錮了人們思想,使得對《易經(jīng)》的研究不能全面、深入的展開。

第二,這樣的指引向人們傳遞和強調(diào)了一個信息,即《易傳》是完美無誤的標(biāo)準(zhǔn)教材和經(jīng)典。這又是一個嚴重的錯誤,前面已經(jīng)論述《易傳》沒有觸及《易經(jīng)》的本質(zhì)和精髓,沒有揭示它的深刻內(nèi)涵,在《易傳》中看不到《易經(jīng)》宏大的社會發(fā)展運動和人類活動的整體哲理和規(guī)律,它的眼光短淺思路狹隘,并且自身還存在謬誤和錯誤,所以使閱讀的人也進入誤區(qū),并且難以自拔。有人說:不讀《易傳》就不懂《易經(jīng)》。因為有前面所述的原因,本人這里要說:篤信《易傳》永遠不能正確理解《易經(jīng)》,打破傳統(tǒng)觀念才是建立正確解讀《易經(jīng)》的基礎(chǔ)。如果學(xué)易已經(jīng)從《易傳》開始了,那么首先應(yīng)該認定它只是一部論文集、不是圣人所作,更不是經(jīng)典,對它的學(xué)習(xí)要有批判的態(tài)度,要有揚棄,這才是科學(xué)的態(tài)度、正確的態(tài)度。

九、不要篤信名師大家和其著作。古往今來,雖然研究、詮釋《易經(jīng)》的書籍汗牛充棟,但卻沒有一本書真正正確地解釋了《易經(jīng)》,迄今為止,也沒有一個人真正理解了《易經(jīng)》。古人的朱熹、陳傳等等,今人的所有大師、教授等等,都沒有從根本上理解《易經(jīng)》,當(dāng)然也就不能正確解讀《易經(jīng)》了,他們的解釋只能用來參考,而不能作為定論或者論證的依據(jù)。

十、想全面科學(xué)地理解《易經(jīng)》應(yīng)該從《中華經(jīng)典文化哲理闡析——易經(jīng)內(nèi)涵透辟詮釋》開始。這本書揭示了卦象的數(shù)學(xué)基礎(chǔ),揭示了運動的邏輯基礎(chǔ),揭示了循環(huán)的周期基礎(chǔ),揭示了卦爻辭的理論基礎(chǔ)。同時,它指出了流傳本中存在的謬誤和差錯,應(yīng)用數(shù)學(xué)、周期、哲學(xué)與邏輯的方法分別排列出了新的卦序,并且得到了一致的結(jié)果,證明新的卦序是正確的。長久以來,它是唯一一本同時應(yīng)用數(shù)學(xué)、周期、哲學(xué)和邏輯詮釋《易經(jīng)》的書籍,也因此得到了《易經(jīng)》的基本規(guī)律和其數(shù)學(xué)的表達形式。迄今為止,它是唯一一本同時用自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)詮釋《易經(jīng)》的書籍,也因此得到了《易經(jīng)》整體的運動、整體的循環(huán)、整體的理論和整體的規(guī)律。可以說,它是最接近《易經(jīng)》原文本本義、最接近原文本內(nèi)涵的書籍。因此學(xué)易從《中華經(jīng)典文化哲理闡析——易經(jīng)內(nèi)涵透辟詮釋》開始應(yīng)該是正確的。當(dāng)然,這本書并不十全十美,也還有需要進一步推敲和完善的地方,這還需要《易經(jīng)》研究者們共同努力,為弘揚中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化做出貢獻。

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作者:于雁鳴,工作單位:原黑龍江省科委分析測試中心,任重要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù),后下海創(chuàng)辦個體研究所,繼而專心研究哲學(xué)與《易經(jīng)》,著有《辯證唯物主義新論》哲學(xué)專著,45萬字,由黑龍江人民出版社出版;所著《中華經(jīng)典文化哲理闡析——易經(jīng)內(nèi)涵透辟詮釋》一書共74萬字,分上下兩冊,是當(dāng)今絕無僅有的用科學(xué)與哲學(xué)方法詮釋的《易經(jīng)》,其具體內(nèi)容現(xiàn)在今日頭條與天涯社區(qū)發(fā)布著連載。

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版權(quán)聲明:本書已經(jīng)得到黑龍江省版權(quán)局的授權(quán),歡迎引用或者轉(zhuǎn)載,但注明出處為好。

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彩圖來自于網(wǎng)絡(luò),因為不知道出處也可能觸及版權(quán)問題,這里先表示歉意,如作者有所發(fā)現(xiàn)請立即通知以便修改。

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在今日頭條上鍵入于雁鳴或者《易經(jīng)新論》可以收看全部的連載。

本頭條號連載的是:

30、 《易經(jīng)新論》連載(30)新卦序第3卦明夷卦指示前進方法與道路

31、《易經(jīng)新論》連載(31)新卦序第4卦 臨卦昭示靠近穩(wěn)定與順利的最高峰

32、《易經(jīng)新論》連載(32)新卦序第5卦 泰卦是與乾卦相反運動的最高峰

33、《易經(jīng)新論》連載(33) 《易經(jīng)》創(chuàng)建了輝煌的數(shù)學(xué)體系

34、《易經(jīng)新論》連載(34) 卦象是不同事物的運動與組合

35、《易經(jīng)新論》連載(35) 糾正對“覆卦”“錯卦”的錯誤認識

36、《易經(jīng)新論》連載(36) 取代“錯卦”的卦象關(guān)系

37、《易經(jīng)新論》連載(37) 取代“覆卦”的卦象關(guān)系

38、《易經(jīng)新論》連載(38) 用新卦序快速確定卦義的方法

39、《易經(jīng)新論》連載(39) 新卦序第6卦升卦標(biāo)志全部激烈運動的開始

40、《易經(jīng)新論》連載(40) 新卦序第7卦師卦開始向勝利進軍

41、《易經(jīng)新論》連載(41) 新卦序第8卦謙卦反躬自省增強實力

42、《易經(jīng)新論》連載(42) 糾正對卦象的錯誤認識

43、《易經(jīng)新論》連載(43) 揭開《易經(jīng)》千古之謎的核心規(guī)律

44、《易經(jīng)新論》連載(44) 揭開先天八卦圖的奧秘

45、《易經(jīng)新論》連載(45) 對先天八卦“日用而不知的”的悲哀

46、《易經(jīng)新論》連載(46) 只有一個人知道的卦象稱謂的不同由來與區(qū)別

47、《易經(jīng)新論》連載(47) 新卦序第九卦 豫卦警示要安樂有度

48、《易經(jīng)新論》連載(48) 新卦序第十卦 震卦開始發(fā)展運動

49、《易經(jīng)新論》連載(49) 新卦序新詮釋 豐卦要擴展實力準(zhǔn)備斗爭

50、《易經(jīng)新論》連載(50) 最新理論是最老文化(易經(jīng))的哲學(xué)基礎(chǔ)

51、《易經(jīng)新論》連載(51) 四個字構(gòu)建起《易經(jīng)》的邏輯基礎(chǔ)

52、《易經(jīng)新論》連載(52)世界最早的辯證法建立《易經(jīng)》的思想方法基礎(chǔ)

53、《易經(jīng)新論》連載(53) 批判長久以來陰陽概念的錯誤

54、《易經(jīng)新論》連載(54) 糾正《易經(jīng)》陰陽定義的傳統(tǒng)錯誤

55、《易經(jīng)新論》連載(55) 立體世界中卦象的陰陽屬性

56、《易經(jīng)新論》連載(56) 晉卦闡釋前進的方法

57、《易經(jīng)新論》連載(57) 噬嗑卦論述刑罰的應(yīng)用

58、《易經(jīng)新論》連載(58) 離卦列舉了分離的種類與情感

59、《易經(jīng)新論》連載(59) 眾多理論支撐《易經(jīng)》的創(chuàng)建與應(yīng)用

60、《易經(jīng)新論》連載(60) 20多位教授支持于雁鳴

61、《易經(jīng)新論》連載(61) 黑龍江大學(xué)副校長支持于雁鳴

62、《易經(jīng)新論》連載(62) 黑龍江省政府參事?lián)P育光支持于雁鳴

63、《易經(jīng)新論》連載(63) 《易經(jīng)》中必須認識的三種順序

64、《易經(jīng)新論》連載(64) 《易經(jīng)》中三種順序的統(tǒng)一

65、《易經(jīng)新論》連載(65) 睽卦揭示不同事物之間的關(guān)系

66、《易經(jīng)新論》連載(66) 大有卦詮釋“有”的底線和準(zhǔn)則

67、《易經(jīng)新論》連載(67) 鼎卦闡釋新舊政權(quán)的轉(zhuǎn)換與揚棄

68、《易經(jīng)新論》連載(68) 本書消除了《易經(jīng)》幾乎所有的謎團

69、《易經(jīng)新論》連載(69) 雙周期構(gòu)成太極圖

70、《易經(jīng)新論》連載(70) 雙規(guī)律構(gòu)成太極圖

71、《易經(jīng)新論》連載(71) 全部運動構(gòu)成太極圖

72、《易經(jīng)新論》連載(72) 太極圖的陰陽屬性

73、《易經(jīng)新論》連載(73) 太極圖陰陽的變化

74、《易經(jīng)新論》連載(74) 未濟卦闡釋不完整的運動兇險

75、《易經(jīng)新論》連載(75) 旅卦論述發(fā)揮一技之長可以改變命運

76、《易經(jīng)新論》連載(76) 太極圖來自立體本原

77、《易經(jīng)新論》連載(77) 太極圖的三維圖形

78、《易經(jīng)新論》連載(78) 太極圖的動態(tài)形式

79、《易經(jīng)新論》連載(79) 太極圖陰陽的平衡

80、《易經(jīng)新論》連載(80) 太極圖與人類

81、《易經(jīng)新論》連載(81) 太極圖與生態(tài)

82、《易經(jīng)新論》連載(82) 太極圖詮釋了現(xiàn)代哲學(xué)思想

83、《易經(jīng)新論》連載(83) 萃卦闡釋匯聚的方法與哲理

84、《易經(jīng)新論》連載(84) 隨卦揭示追隨領(lǐng)袖的原則與底線

85、《易經(jīng)新論》連載(85) 革卦詮釋革新的必然與突變

86、《易經(jīng)新論》連載(86) 太極圖與自然

87、《易經(jīng)新論》連載(87) 太極圖陰陽的動態(tài)形式

88、《易經(jīng)新論》連載(88) 太極圖平面的動態(tài)形式

89、《易經(jīng)新論》連載(89) 太極圖立體的動態(tài)形式

90、《易經(jīng)新論》連載(90) 太極圖深入地詮釋了哲學(xué)思想

91、《易經(jīng)新論》連載(91) 兌卦詮釋對立的方法與哲學(xué)

92、《易經(jīng)新論》連載(92) 夬卦闡釋斗爭既要決絕又要有所準(zhǔn)備

93、《易經(jīng)新論》連載(93) 大過卦揭示大災(zāi)難必然過去新發(fā)展必然到來的

94、《易經(jīng)新論》連載(94) 《易經(jīng)新論》學(xué)術(shù)會議論文系列之一事物運動周期

95、《易經(jīng)新論》連載(95 學(xué)術(shù)會議論文系列之二《易經(jīng)》內(nèi)涵在周期中的體現(xiàn)

96、《易經(jīng)新論》連載(96) 學(xué)術(shù)會議論文系列之三太極圖的構(gòu)成與含義

97、《易經(jīng)新論》連載(97) 學(xué)術(shù)會議論文系列之四《易經(jīng)》內(nèi)涵新詮釋

98、《易經(jīng)新論》連載(98) 《易經(jīng)新論》學(xué)術(shù)會議論文系列之五《易經(jīng)》新 卦 序

99、《易經(jīng)新論》連載(99) 困卦闡釋在困境中應(yīng)采用的心態(tài)與方法

100、《易經(jīng)新論》連載(100)咸卦揭示協(xié)調(diào)一致的重要性

101、《易經(jīng)新論》連載(101) 《易經(jīng)新論》學(xué)術(shù)會議論文系列之六《易經(jīng)》與 自 然

102、《易經(jīng)新論》連載(102) 《易經(jīng)新論》與其它書籍寫作方式的十大不同

103、《易經(jīng)新論》連載(103) 《易經(jīng)新論》與其它書籍寫作內(nèi)容的十大不同

104、《易經(jīng)新論》連載(104) 何謂“太極”

105、《易經(jīng)新論》連載(105) 八卦的起源與新詮釋

106、《易經(jīng)新論》連載(106) 卦象表示的自然意義

107、《易經(jīng)新論》連載(107) 否卦

108、《易經(jīng)新論》連載(108) 無妄卦

109、《易經(jīng)新論》連載(109) 同人卦

110、《易經(jīng)新論》連載(110) 易經(jīng)新論另辟蹊徑的道路

111、《易經(jīng)新論》連載(111)重卦的起源

112、《易經(jīng)新論》連載(112) 卦象結(jié)構(gòu)的整體否卦與整體泰卦

113、《易經(jīng)新論》連載(113)重卦表示自然意義的組合

114、《易經(jīng)新論》連載(114) 陰陽的起源與實質(zhì)

115、《易經(jīng)新論》連載(115) 履卦警示前進的注意事項

116、《易經(jīng)新論》連載(11) 姤卦論述美好與結(jié)果之間的辯證關(guān)系

117、《易經(jīng)新論》連載(117) 《易經(jīng)新論》的新研判

118、《易經(jīng)新論》連載(118) 陰陽的轉(zhuǎn)換與平衡

119、《易經(jīng)新論》連載(119) 訟卦表示訴訟可以改變命運

120、《易經(jīng)新論》連載(120) 遁卦指明隱退的最好時機

121、《易經(jīng)新論》連載(121) 八宮第六宮的意義與動態(tài)

122、《易經(jīng)新論》連載(122) 八宮第七宮坎宮的意義與動態(tài)

123、《易經(jīng)新論》連載(123) 八宮最后一宮艮宮的意義與動態(tài)

124、《易經(jīng)新論》連載(124) 天時在周期中的體現(xiàn)

125、《易經(jīng)新論》連載(125) 方位在周期中的體現(xiàn)

126、《易經(jīng)新論》連載(126) 觀卦告誡人們在觀察總結(jié)后再行動

127、《易經(jīng)新論》連載(127) 對于收益必須有正確的態(tài)度

128、《易經(jīng)新論》連載(128) 家人卦講述治家與治國緊密相連

129、《易經(jīng)新論》連載(129) 五行在周期中的體現(xiàn)

130、《易經(jīng)新論》連載(130) “九五之尊”或“九五至尊” 的新詮釋

131、《易經(jīng)新論》連載(131) 《易經(jīng)》文本的認定

132、《易經(jīng)新論》連載(132) 《易經(jīng)》的發(fā)展過程

133、《易經(jīng)新論》連載(133) 《易經(jīng)》中存在的謎團

134、《易經(jīng)新論》連載(134) 中孚卦指明正位與誠信可以鞏固關(guān)系和位置

135、《易經(jīng)新論》連載(135) 小畜卦是說高尚的道德可使社會和諧

136、《易經(jīng)新論》連載(136) 巽卦揭示按規(guī)律運動圓滿吉利

137、《易經(jīng)新論》連載(137) 陰陽概念的重要性

138、《易經(jīng)新論》連載(138)卦象體現(xiàn)時空的多層內(nèi)涵

139、《易經(jīng)新論》連載(139) 卦象體現(xiàn)多時空的多層內(nèi)涵

140、《易經(jīng)新論》連載(140) 陰陽的哲學(xué)新詮釋

141、《易經(jīng)新論》連載(141) 世界最早的哲學(xué)在中國

142、《易經(jīng)新論》連載(142) 渙卦闡釋完成任務(wù)之后的遣散與方法

143、《易經(jīng)新論》連載(143) 漸卦描繪新生活的開端

144、《易經(jīng)新論》連載(144) 糾正對坤卦“直方大 ”的混亂認識

145、《易經(jīng)新論》連載(145) 簡單卦象的深奧內(nèi)涵

146、《易經(jīng)新論》連載(146)爻辭“月幾望”的正確詮釋

147、《易經(jīng)新論》連載(147) 快速繪制64卦卦象的方法

148、《易經(jīng)新論》連載(148) “先甲三日 、 后甲三日 ”等的周期詮釋

149、《易經(jīng)新論》連載(149) 比卦卦義新詮釋

150、《易經(jīng)新論》連載(150) 屯卦卦義新詮釋

151、《易經(jīng)新論》連載(151) 即濟卦卦義新詮釋

152、《易經(jīng)新論》連載(152)《易經(jīng)》的新四象

153、《易經(jīng)新論》連載(153) 世界最早的哲學(xué)在中國

154、《易經(jīng)新論》連載(154) 位置理論是《易經(jīng)》的哲學(xué)基礎(chǔ)

155、《易經(jīng)新論》連載(155) 節(jié)卦卦義新詮釋

156、《易經(jīng)新論》連載(156) 需卦卦義新詮釋

157、《易經(jīng)新論》連載(157) 辯證唯物主義與《易經(jīng)》

158、《易經(jīng)新論》連載(158)不是中國沒有哲學(xué)而是人們沒有看懂中國的哲學(xué)

159、《易經(jīng)新論》連載(159)《易經(jīng)》難懂的原因

160、《易經(jīng)新論》連載(160)《易經(jīng)》中標(biāo)志性的四卦

161、《易經(jīng)新論》連載(161)《易經(jīng)》中最難理解的離兌兩卦新詮釋

162、《易經(jīng)新論》連載(162)《易經(jīng)》的陰儀八宮

163、《易經(jīng)新論》連載(163)《易經(jīng)》的陰陽兩套新卦序

164、《易經(jīng)新論》連載(164)《易經(jīng)》的陰儀坤宮

165、《易經(jīng)新論》連載(165)古人用周期與循環(huán)作為《易經(jīng)》的基礎(chǔ)

166、《易經(jīng)新論》連載(166)“存在的就是合理的”的不合理性

167、《易經(jīng)新論》連載(167)太極文化是圓文化

168、《易經(jīng)新論》連載(168)太極圖包含太極、兩儀、四象等結(jié)構(gòu)

169、《易經(jīng)新論》連載(169)太極圖與人類消亡

170、《易經(jīng)新論》連載(170)做一天和尚撞一天鐘的正面理解

171、《易經(jīng)新論》連載(171)天地否與地天泰的由來

172、《易經(jīng)新論》連載(172)陰儀離宮(麗宮)的意義

173、《易經(jīng)新論》連載(173)陰儀兌宮(悅宮)的意義

174、《易經(jīng)新論》連載(174《易經(jīng)》是科學(xué)不是迷信

175、《易經(jīng)新論》連載(175《易經(jīng)》是哲學(xué)不是迷信

176、《易經(jīng)新論》連載(176孔子沒有悟透《易經(jīng)》

177、《易經(jīng)新論》連載(177)你知“道”嗎?

178、《易經(jīng)新論》連載(178)生命在于平衡

179、《易經(jīng)新論》連載(179)井卦(新卦名:重振家園)卦義新詮釋

180、《易經(jīng)新論》連載(180)坎卦(新卦名:越坎策略)卦義新詮釋

181、《易經(jīng)新論》連載(181)蹇卦(新卦名:新態(tài)維艱)卦義新詮釋

182、《易經(jīng)新論》連載(182學(xué)習(xí)《易經(jīng)》必須清楚的基本概念

183、《易經(jīng)新論》連載(183 摒棄《易經(jīng)》中的糟粕

184、《易經(jīng)新論》連載(184解易亂象從《易傳》開始

185、《易經(jīng)新論》連載(185《易經(jīng)》預(yù)測原理

186、《易經(jīng)新論》連載(186)《易經(jīng)》預(yù)測的步驟

187、《易經(jīng)新論》連載(187)河圖洛書不是中華文明的起源

188、《易經(jīng)新論》連載(188)善易者不卜的真正含義

189、《易經(jīng)新論》連載(189新卦序與帛易卦序?qū)Ρ?/p>

190、《易經(jīng)新論》連載(190為什么是六爻?

191、《易經(jīng)新論》連載(191)太極圖指導(dǎo)生活與運動

192、《易經(jīng)新論》連載(192)新卦序卦名的連接與邏輯 坤宮

193、《易經(jīng)新論》連載(193)二進制計數(shù)法是中國古代先賢創(chuàng)造的偉大發(fā)明

194、《易經(jīng)新論》連載(194)給主持人撒貝寧的一封信

195、《易經(jīng)新論》連載(195駁撒貝寧的二進制起源說 之二 撒貝寧你錯了

196、《易經(jīng)新論》連載(196駁撒貝寧的二進制起源說 之三 撒貝寧不該崇洋貶祖

197、《易經(jīng)新論》連載(197駁撒貝寧的二進制起源說 之四

撒貝寧應(yīng)該在全國消除不良影響

198、《易經(jīng)新論》連載(198駁撒貝寧的二進制起源說 之五

二進制起源的爭論可以結(jié)束了

199、《易經(jīng)新論》連載(199糾正撒貝寧對話孔子之誤

——駁撒貝寧的二進制起源說之六

200、《易經(jīng)新論》連載(200)“二進制由中國先賢發(fā)明”簽名活動

201、《易經(jīng)新論》連載(201)新卦序卦名的連接與邏輯 二 震 宮

202、《易經(jīng)新論》連載(202)新卦序卦名的連接與邏輯 三 離 宮

203、《易經(jīng)新論》連載(203)新卦序卦名的連接與邏輯 四

204、《易經(jīng)新論》連載(204)《易經(jīng)》是文化自信的基礎(chǔ)

205、《易經(jīng)新論》連載(205)為什么現(xiàn)代閱讀方式難以讀懂《易經(jīng)》

206、《易經(jīng)新論》連載(206)河圖洛書與《易經(jīng)》沒有任何關(guān)系

207、《易經(jīng)新論》連載(207)新卦序卦名的連接與邏輯 乾 宮

208、《易經(jīng)新論》連載(208)新卦序卦名的連接與邏輯 巽 宮

209、《易經(jīng)新論》連載(209)駁《易經(jīng)》萬能論

210、《易經(jīng)新論》連載(210)《易傳》不是孔子寫的

211、《易經(jīng)新論》連載(211)《易傳》的功與過

212、《易經(jīng)新論》連載(212)新卦序卦名的連接與邏輯

213、《易經(jīng)新論》連載(213)新卦序卦名的連接與邏輯

本集是:

214、《易經(jīng)新論》連載(214)給《易經(jīng)》研究者的十點忠告

——不打破傳統(tǒng)觀念不能悟懂《易經(jīng)》

下一集是:

215、《易經(jīng)新論》連載(215) 關(guān)于是否發(fā)表

《中華經(jīng)典文化哲理闡析——易經(jīng)內(nèi)涵透辟詮釋》的糾結(jié)

上一篇: 乾宮乾、姤、訟、遁四卦故事與哲理 《易經(jīng)新論》連載(227)
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