從邏輯與時(shí)間順序?qū)徱暎L(fēng)水領(lǐng)域是先誕生經(jīng)典著作，隨后才衍生出不同派別。起初，黃石公創(chuàng)作《青囊經(jīng)》，這無(wú)疑是風(fēng)水理論的開(kāi)山之作，為后續(xù)風(fēng)水學(xué)說(shuō)的構(gòu)建奠定了基石。緊接著，楊公著有《奧語(yǔ)》《天玉經(jīng)》，對(duì)風(fēng)水學(xué)說(shuō)予以三般卦闡釋和發(fā)揚(yáng)，著重強(qiáng)調(diào)龍、水、砂三者和向的關(guān)系協(xié)調(diào)。曾公撰寫(xiě)《青囊序》，黃公的弟子們合力編著《都天寶照經(jīng)》。隨著這些經(jīng)典在世間廣泛傳播，不同人獲取經(jīng)典的數(shù)量有所不同，對(duì)經(jīng)典的理解和側(cè)重點(diǎn)也產(chǎn)生了差異，長(zhǎng)此以往便逐漸分派分流，最終形成了諸如三元、三合等風(fēng)水派別。

三合派的形成

三合派的形成與劉秉忠、李國(guó)木二人緊密相關(guān)，劉秉忠為元朝初期人，李國(guó)木則處于明朝晚期。

劉秉忠撰《玉尺經(jīng)》

曾文辿一脈的陳摶寫(xiě)就《神文通機(jī)集》，元朝的劉秉忠獲得后深受啟發(fā)，從而編寫(xiě)了《玉尺經(jīng)》。他對(duì)《神文通機(jī)集》中的風(fēng)水理論進(jìn)行整理、歸納，并融入自身理解與思考后加以闡述。《玉尺經(jīng)》主要包含《造微賦》《天機(jī)賦》和《逐吉賦》。其中，《造微賦》對(duì)風(fēng)水理法進(jìn)行總述，論析龍水交會(huì)合玄空的四大局理論；《天機(jī)賦》探討考量、推斷水神禍福吉兇的要領(lǐng)；《逐吉賦》陳述步量、推斷峰（砂）禍福吉兇的規(guī)則。總體而言，《玉尺經(jīng)》更側(cè)重于三合風(fēng)水的理論與方法，強(qiáng)調(diào)龍、水、向的三合交會(huì)，通過(guò)對(duì)山水方位、形態(tài)等細(xì)致分析來(lái)判斷風(fēng)水吉兇。從理論架構(gòu)來(lái)看，它與《青囊?jiàn)W語(yǔ)》《天玉經(jīng)》頗為相似，均注重龍、水、向三者關(guān)系的協(xié)調(diào)，只是一個(gè)運(yùn)用干支，一個(gè)運(yùn)用三般卦。

李國(guó)木潤(rùn)色加工《青囊?jiàn)W語(yǔ)》和《青囊序》

內(nèi)容增刪：李國(guó)木對(duì)原文進(jìn)行語(yǔ)句修改、補(bǔ)充或刪減，以使內(nèi)容更契合自身理解以及當(dāng)時(shí)的風(fēng)水理論體系。例如，在《青囊?jiàn)W語(yǔ)》的部分版本中，開(kāi)頭 “坤壬乙” 一句，李國(guó)木《地理大全》中記錄為 “坤壬乙文曲從頭出”，諸如此類(lèi)，從而造成《青囊?jiàn)W語(yǔ)》有了兩個(gè)重大分歧的版本。

注釋修改：舊本《青囊?jiàn)W語(yǔ)》和《青囊序》有假托劉基的注釋?zhuān)顕?guó)木對(duì)這些注釋進(jìn)行了潤(rùn)色。然而，其潤(rùn)色使得注釋內(nèi)容變得繁雜，且可能依據(jù)自身理解和當(dāng)時(shí)流行的風(fēng)水觀念對(duì)注釋加以修改，雖讓注釋更具系統(tǒng)性和連貫性，但也可能導(dǎo)致部分原文本意喪失。關(guān)于《玉尺經(jīng)》，舊本題為元?jiǎng)⒈易鲃⒒ⅰＨ欢⑽闹谐霈F(xiàn) “貴州北界” 之語(yǔ)，而 “貴州” 這一稱(chēng)呼在永樂(lè)以后才出現(xiàn)，劉基身為明初人，不可能使用后世之稱(chēng)，所以稱(chēng)劉基作注屬于托名。

自此，劉秉忠《玉尺經(jīng)》及李國(guó)木版《青囊?jiàn)W語(yǔ)》“坤壬乙文曲從頭出” 合流，完成底層架構(gòu)，三合派以楊公的名義盛行于世。