幾千年來，人們在實踐中觀察、猜測、思索，所以在不同的歷史時期出現了許多風水擇吉的方法和理論。如西漢時就有陰陽宅擇吉的堪輿術、擇日等，并先后有陰陽五行、陰陽宅風水等方法和理論出現。這些理論和方法內容上可能有謬誤，可能荒誕，形式上也差別很大，但其共同點都類似，那就是幫助人實現對成功的企盼和追求。歷經千年，風水術經歷史的沉淀，已經使風水學理論成為民俗文化現象。

在歷史變遷過程之中，風水術雖然得到長足發展，誕生了很多風水派別，你不服我，我不服你，至今，風水術都缺乏定論，眾說紛紜。新增的派別，名字標新立異，吸人眼球，其理論，與原本風水術的面貌大相徑庭。有些風水派別的技術，完全是某些人杜撰的，缺乏邏輯，應驗率低，令到每個朝代，都有很多人對風水術提出很多批評，究其原因，就是風水術缺乏邏輯、風水師技術良莠不齊，導致社會上很多人對風水術產生懷疑，令人誤解。

楊公祠

史料記載，楊筠松，生于唐文宗大和八年（公元834年）三月初八戌時，自幼聰穎，勤而好學，才華過人，十七歲登庚午科進士，受職主管瓊林御庫，掌靈臺地理事，官封金紫光祿大夫，唐禧宗拜為國師。唐乾符六年（公元879年），黃巢之亂，集積義軍百萬，宣告要攻破長安，震驚朝野。筠松與仆都監，暗議棄職歸隱，于是竊取了朝廷禁書，數卷風水秘籍，與卜監都離開京城。行至鄂州（今湖北武昌）與鄂州刺史廖鑾結緣，經廖鑾引薦，沿江而至虔州（今贛州）歸隱。在贛州授徒。把原來朝廷所用的風水術，較為系統的帶來民間。為百姓卜選吉地，名揚四方。楊筠松授徒傳曾文辿，曾文辿傳陳希夷，陳希夷傳吳克誠，吳克誠傳其子吳景鸞。

吳景鸞，字仲祥，從小習得父親留下之風水典籍，成年后還拜師學藝，聰慧過人，為人做陰陽宅風水，時常準確率高，名聞縣市。公元1041年宋仁宗慶歷元年，宋仁宗下詔求明陰陽術者，郡縣推薦吳景鸞。宋仁宗親自面試通過，吳景鸞成為年輕的國師。后吳景鸞把風水術進呈皇帝，獻出《天機書》《理氣心印》。目前傳有《上陰陽天機書表》和《選擇五行表》。其中《選擇五行表》中，完全理清了各類五行的用途，并說清楚了三合派風水術中，雙山五行是不論遁運，如艮寅、丙午、辛戌六山論火，宜用寅午戌局補。坤申、壬子、乙辰六山論水，宜用申子辰局補。巽巳、庚酉、癸丑六山論金，宜用巳酉丑局補。乾亥、甲卯、丁未六山論木，宜用亥卯未局補。此以雙山而用三合補山，宜有此五行為緊要。

這說明，在宋朝，吳景鸞深得楊筠松的真傳，并把三合風水術發揚光大。在唐宋時期，三合派風水術便是皇宮所用，為風水術之正統。

僧一行

吳景鸞給宋皇帝的上書中還提到個史實。

吳景鸞奏疏提到，唐高宗永徽年間，中河東喜縣丘延翰因碰神人授之風水術，洞曉陰陽術。在開元中期，唐玄宗詔丘延翰到宮中，賜以官。丘延翰把師授《理氣心歸》三卷獻給唐玄宗，并藏在內庫。唐玄宗擔心民間有人得此風水秘術，于是命令僧一行禪師偽造《銅函經》，以混淆視聽。《銅函經》內邏輯為倒裝生旺，反用休囚，令到社會上沒有正統風水術，流傳的都是偽術。唐僖宗末年，楊筠松把唐宮廷的風水書籍帶到民間后，李司空擔心皇宮查到丘延翰的風水術流落民間，會禍及自己，所以杜撰了卷偽書放回宮中，后來，宮中把偽書中的詩歌零零碎碎留出民間，禍害世人。僧一行奉詔作的《銅函經》在社會上流傳，導致社會上對風水術的認知，支離破碎，難成系統，顛覆了社會人士的認知，也愚惑了后人。

直至今日，風水派別眾多，缺乏標準，真的知識流傳民間線下，而在網上流傳的技術，不是缺乏系統，便是顛倒黑白的偽術，很多知識都是來自于《銅函經》，令到現在風水術和擇日術，都令人眼花繚亂。這也給想學習風水術和擇日術的朋友提個醒，不要去學習《銅函經》的內容，要懂得分別真偽。特別留意，在唐宋時期，風水技術中，巒頭理論之外，風水理氣的系統理論中，三合派理氣技術無疑是那時官方所用的風水術。

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