風(fēng)水，是中華民族歷史悠久的一門(mén)玄術(shù)，又叫青烏術(shù)、青囊術(shù)，較為學(xué)術(shù)性的說(shuō)法叫作堪輿。風(fēng)就是元?dú)夂蛨?chǎng)能，水就是流動(dòng)和變化。風(fēng)水本為相地之術(shù)，即臨場(chǎng)校察地理的方法。風(fēng)水的創(chuàng)始人是道家女神九天玄女，比較完善的風(fēng)水學(xué)問(wèn)興起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧，達(dá)到"天人合一"。

早期的風(fēng)水主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)等方法及原則，是為選擇合適的地方的一門(mén)玄學(xué)。后來(lái)，風(fēng)水開(kāi)始更加深入百姓生活，幾乎無(wú)孔不入，人們的飲食起居處處都跟風(fēng)水聯(lián)系了起來(lái)。

歷史上最早給風(fēng)水下定義的，是晉代的郭璞，在其著作《葬書(shū)》中寫(xiě)道：“葬者，乘生氣也，氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水，風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”可見(jiàn)風(fēng)水之術(shù)的核心就是人們對(duì)居住或者埋葬環(huán)境進(jìn)行的選擇和宇宙變化規(guī)律的處理，以達(dá)到趨吉避兇的目的。

但“風(fēng)水”的內(nèi)容還遠(yuǎn)不止這些，從大方面來(lái)說(shuō)，風(fēng)水分為“行法”、“理法”、“日法”、“符鎮(zhèn)法”。行法即選址之用，理法講究室內(nèi)外方位格局，日法用來(lái)挑選黃道吉日，符鎮(zhèn)法指導(dǎo)百姓如何挽救過(guò)失行為等等。

他們都有各自的一套理論體系，但他們都必須遵循以下三大原則:天地人合一原則;陰陽(yáng)平衡原則;五行相生相克原則。風(fēng)水理論實(shí)際上是物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的一門(mén)學(xué)問(wèn)。其宗旨是審慎周密地考察自然，利用和改造自然，為人們創(chuàng)造良好的居住環(huán)境。

古人常說(shuō):"宅以形勢(shì)為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門(mén)戶(hù)為冠帶。若是如斯，是事儼雅，乃為上吉。"把住宅人性化，便是“人與自然”的重要體現(xiàn)。

要說(shuō)最講究風(fēng)水的人，非古代帝王莫屬。我們所知道的“四大古都”：北京、南京、洛陽(yáng)、西安。之所以屢次作為國(guó)家的政治中心，與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)水都有著極大的關(guān)系。

以北京為例：北京坐落在華北平原的北部，位于平原與山地奇絕的交會(huì)處和交通要沖，集山脈之險(xiǎn)峻、河流之幽靜、平原之肥沃于一身。北京城建在了太行山和燕山兩條山脈交會(huì)之地，永定河與潮白河之間的永定河沖積扇平原的頂端，跨越山麓和平原、丘陵之地，在滄海之畔的永定河古渡口之上，南臨大河。

這里是龍脈之地，是藏風(fēng)蓄水、聚氣蓄勢(shì)的龍虎奔騰之都會(huì)，更是三大地理區(qū)域和文化區(qū)域的交匯之區(qū)

南宋著名理學(xué)家朱熹，對(duì)堪輿術(shù)頗為在行，他曾對(duì)北京所在的冀州一帶風(fēng)水大加贊賞：“冀州好一風(fēng)水，云中諸山，來(lái)龍也;岱岳，青龍也;華山，白虎也:嵩山，案也;淮南諸山，案外山也。”從朱熹的分析中可以看出，北京的地理形勢(shì)完全符合傳統(tǒng)的風(fēng)水要義“左青龍右白虎”的格局，呈“四方朝覲”態(tài)勢(shì)。這樣一塊“風(fēng)水寶地”，作為一國(guó)之首都當(dāng)然是再合適不過(guò)了。

同樣的，另外三座同樣擁有上千年歷史底蘊(yùn)的“古都”也毫不遜色。

南京：襟江帶河，依山傍水，鐘山龍?bào)矗^虎踞，山川秀美，古跡眾多。諸葛亮點(diǎn)評(píng)“鐘阜龍盤(pán)、石城虎踞，真帝王之宅。”山先生曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)過(guò)南京：南京為中國(guó)古都，在北京之前。其地有高山，有深水，有平原。此三種天工鐘毓一處，在世界之大都市誠(chéng)難覓如此佳境也。

西安：南有四川糧倉(cāng)，北有游牧資源，又是山水相依，四塞之固。西安地處關(guān)中平原，南阻秦嶺，北濱渭河，置身八百里秦川腹地，又臨九座山，古有"八水繞長(zhǎng)安"之說(shuō)。

洛陽(yáng)：位居“天下之中”,八方輻湊，是歷代兵家必爭(zhēng)之地。 它北臨邙山，南系洛水，東壓江淮，西挾關(guān)隴，易守難攻。又有群山環(huán)繞，東據(jù)虎牢關(guān)，西控函谷關(guān)，北通幽燕，南對(duì)伊闕。人稱(chēng)“山河拱戴，形勢(shì)甲于天下。”

洛陽(yáng)與西安，又都是秦陵這條“龍脈”的延伸，也造就了兩塊物華天寶、人杰地靈的寶地。

通過(guò)四大古都的例子，我們不難發(fā)現(xiàn)，他們除了擁有極強(qiáng)的“戰(zhàn)略意義”外，都涉及到了一個(gè)關(guān)鍵詞“龍脈”。在風(fēng)水中龍脈又分為山龍脈和水龍脈。皇帝自稱(chēng)“真龍?zhí)熳印保胍椒€(wěn)固，千秋萬(wàn)代，自然要重視龍脈。

但龍脈中蘊(yùn)含的可并不是什么能使國(guó)運(yùn)昌盛的“神秘力量”，而是一股新鮮的、流動(dòng)的空氣。

不管什么方向的風(fēng)遇到山，都有一部分順著山脈往下走，從而形成一股持續(xù)流動(dòng)的氣流，順著 “龍脈”的方向流到城市之中。而這股氣流還是經(jīng)過(guò)了山脈森林的凈化，少了空氣污染，多了負(fù)（氧）離子。如果住在“龍脈”的下方，就能常年得到一股持續(xù)流動(dòng)的，新鮮的空氣。

如果你每吸的一口空氣都是新鮮的、干凈的、富氧的，長(zhǎng)年累月下來(lái)，效果不言而喻。這個(gè)效果和現(xiàn)代城市規(guī)劃中的“城市風(fēng)廊”十分類(lèi)似。

水龍脈的道理也一樣。流動(dòng)的水能附帶新鮮的、流動(dòng)的空氣。而且水的比熱容比砂石大,即同等質(zhì)量的水和砂石,在吸收或放出相等的熱量的情況下,水升高或降低的溫度要比砂石小。這也是海邊的晝夜溫差比內(nèi)陸小的原因。

同理，住在城市里的河邊湖邊等多水的地方，氣溫變化較緩和，人就不容易感冒著涼，生病鬧災(zāi)。可見(jiàn)，風(fēng)水中講究的東西其實(shí)就是古人對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的一些總結(jié)，只是中國(guó)人向來(lái)重實(shí)用、輕理論分析，因此才有了風(fēng)水師們口中那些“花里胡哨”的說(shuō)法，這一點(diǎn)在百姓的生活中體現(xiàn)的更為明顯。

現(xiàn)在很多人在買(mǎi)房之前會(huì)碰到，什么攔腰煞、反弓煞的房子不能買(mǎi)，說(shuō)的神乎其神，其實(shí)，一句話(huà)就能概括：高架邊上的房子不能買(mǎi)，為什么不能買(mǎi)？因?yàn)檐?chē)流量大、噪音大，長(zhǎng)期以往，把人搞得“神經(jīng)衰弱”都是有可能的。

關(guān)于玄關(guān)，會(huì)有人強(qiáng)調(diào)說(shuō)，家里不能沒(méi)有這個(gè)東西，有了玄關(guān)可以化解“直沖大門(mén)”的煞氣，沒(méi)玄關(guān)會(huì)“漏財(cái)”等等。其實(shí)并沒(méi)有那么邪乎。

玄關(guān)的作用，一是保溫阻隔。一般戶(hù)型開(kāi)門(mén)都是對(duì)著客廳的陽(yáng)臺(tái)，很容易形成穿堂風(fēng)，開(kāi)的次數(shù)多了，人就容易生病，這不就是漏財(cái)了？二是視覺(jué)隱私，現(xiàn)在我們生活中離不開(kāi)快遞、外賣(mài)，接觸陌生人越來(lái)越頻繁，沒(méi)有玄關(guān)，屋內(nèi)情況便會(huì)一覽無(wú)余，顯然不利于保護(hù)隱私；三是實(shí)用性。這就不用多說(shuō)了，內(nèi)置鞋柜放個(gè)鞋子、掛個(gè)鑰匙什么的，都很方便。

關(guān)于住宅還有入門(mén)三不見(jiàn)的說(shuō)法，分別是：不可開(kāi)門(mén)見(jiàn)灶，不可開(kāi)門(mén)見(jiàn)廁，不可開(kāi)門(mén)見(jiàn)臥；但其內(nèi)在邏輯，是從心理學(xué)的角度來(lái)講的，而不是風(fēng)水先生說(shuō)的那樣，這個(gè)煞那個(gè)煞。試想一下，如果你的朋友來(lái)家里做客，第一眼看到的是虛掩的廁所、是敞開(kāi)著的臥室、和忘了收拾的廚房，是不是很尷尬...

關(guān)于“風(fēng)水學(xué)”，我們一定要辯證的看待其存在的意義。風(fēng)水是我們的祖先們對(duì)生活的環(huán)境：山川、河流、植被等無(wú)數(shù)種“元素”總結(jié)出的一套“捷徑”，用這一捷徑去指導(dǎo)百姓的生活乃至影響到整個(gè)國(guó)家的大政方針和未來(lái)規(guī)劃。

其中必然有許多行之有效的方法沿用至今。但同時(shí)我們也要認(rèn)識(shí)到，它與中醫(yī)一樣存在著許許多多荒謬之處，因?yàn)樗麄兌际乔叭丝偨Y(jié)的一種“經(jīng)驗(yàn)”，一種“結(jié)論”，這也是為何我在開(kāi)篇就沒(méi)有把風(fēng)水學(xué)稱(chēng)為一門(mén)科學(xué)的原因。因?yàn)樗?lài)以存在的根基和各種理論的發(fā)展本就違背了科學(xué)的“核心精神”。

科學(xué)（Science）：是一個(gè)建立在可檢驗(yàn)的解釋和對(duì)客觀事物的形式、組織等進(jìn)行預(yù)測(cè)的有序知識(shí)系統(tǒng)，是已系統(tǒng)化和公式化了的知識(shí)。風(fēng)水學(xué)最不可取之處就在于，它將一切經(jīng)驗(yàn)都訴諸于某種“虛無(wú)縹緲”的煞氣等物質(zhì)，且沒(méi)有普適性的系統(tǒng)化、公式化的理論支撐。同樣的“經(jīng)驗(yàn)”“方法”不同的人實(shí)施甚至?xí)玫酵耆煌男Ч?/p>

風(fēng)水學(xué)與科學(xué)的另一大不同是，科學(xué)發(fā)展的過(guò)程，是不斷證偽的過(guò)程，不斷推翻或修正原有理論，尋求最終答案的過(guò)程，既做減法又做加法。而風(fēng)水學(xué)是隨著時(shí)代發(fā)展不斷總結(jié)新“經(jīng)驗(yàn)”，不斷積累，且這種“積累”的門(mén)檻十分低下，任何人口中傳言的任何理論都能被摻雜其中，時(shí)至今日仍是如此。

被捧為中醫(yī)圣典的《本草綱目》就是這樣，只錄不驗(yàn)，導(dǎo)致書(shū)中笑料頻出，像什么“蝙蝠屎可治眼疾人尿床：以熱飯一盞，傾尿床處，拌與食之，勿令病者知”這類(lèi)治病“藥方”都是《本草綱目》一板一眼記載下來(lái)的。

因此，我們對(duì)于風(fēng)水，要始終抱有一顆平常心，既不能將自己的人生幸福都寄托于風(fēng)水，一旦遇到挫折就找風(fēng)水“背鍋”，也不能全盤(pán)否定，丟掉了“風(fēng)水學(xué)”中的可取之處。當(dāng)你“盲目的相信、不理解的相信”風(fēng)水時(shí)，就會(huì)掉入“迷信”的漩渦，最終害人害己。