周易卦四八水風(fēng)井，卦體坎上巽下，巽為風(fēng)、木之象，風(fēng)善入，木善出。風(fēng)在水下，是入水又能出水者，木承水以升，故有桔槔[jié gāo]汲水之象。水性本潤下，今能上潤于物者，井之用也。

坎為水、穴之象，穴地出水，故此卦所以名井也。亦可見草木之生，津潤皆上行，直至樹末，此木上有水之義，便如水本在井底，汲而上用者也，故取象。

序卦云：困乎上者，必反下，故受之以井。井者，小水之源也，澤水困者，必下求小道而生也，故去澤而就井。井者，困而返下，修治以為用，故有持正修身、守常養(yǎng)賢之義也；另論井之用，養(yǎng)而無窮，若財物之流轉(zhuǎn)也，故示民以散財之道。

卦名小注

古代先民初時逐水而居，鑿井技術(shù)的發(fā)明在中華民族的發(fā)展史上占有重要的地位。古代因井設(shè)市，所以稱人口集聚的地方為市井、井邑。井字從古字形上看像水井周圍的欄桿，因人聚汲水，需出入往來，故井亦引申為交通四方之意。從這個層面上看，井具備公共價值的內(nèi)蘊。

《雜卦》曰：“井通而困相遇也” ，亦取此義。井是開放性的，可通向四面八方，故謂井通；而困則指人約束在狹小的空間內(nèi)，巴掌大地方，抬頭不見低頭見，豈有不相遇的？故謂困相遇。

卦以存時，井以物言，井者，聚眾以交通，成就市邑之養(yǎng)也。故井之時，在其井養(yǎng)而無窮之道也。利用者為財，厚生者為養(yǎng)。隨所在而不改，井之德也，井節(jié)水以備養(yǎng)，猶人節(jié)財以備用；由是觀之，凡天下事之節(jié)其源而通其流者，皆可作井之象而觀也。

卦辭解析

水風(fēng)井卦卦辭：

改邑不改井，無喪無得。往來井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，兇。

井者，通而用之物也。古者建設(shè)都邑，必鑿井以養(yǎng)民，即或邑有改遷，而井制不改。人得井以為養(yǎng)，而井不因之見損，故無喪；井所以養(yǎng)人，而井不以此見功，故無得。但見往者往，來者來，至者皆得其用，人人就養(yǎng)于井也。

汔[qì]者，幾也。縐[zhòu]者，汲水之繩，引而下也。羸[léi]者，毀敗也。此言汲水將成，而未下縐于井，終敗汲水之器，則井為虛設(shè)，器亦虛懸，故兇。

彖曰：

巽乎水而上水，井。井養(yǎng)而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。汔至亦未繘，井，未有功也。羸其瓶，是以兇也。

巽木入水，引而向上，井之象也。井有水，取之而不竭，故曰“井養(yǎng)而不窮也”。井之為物，常而不可改也。改邑不改井者，謂邑可改而之它，井不可遷，以言剛中之性也。君子之道貴乎有成，幾成而未縐，猶五谷不熟，不若荑稗，有濟物之用而未及物，似有實無，故言未有功也；功敗垂成，是以言兇。

系辭曰“井，德之地也”，取其養(yǎng)也。蓋井養(yǎng)不窮，喻王者政在養(yǎng)民。汲井期于得水，為政期于得民，不可半途輒止，廢棄全功，孟子所謂掘井九仞而不及泉，猶為棄井者，亦此義也。

象曰：

木上有水，井。君子以勞民勸相。

水風(fēng)井，巽乎水而上水，君子法之以勞民勸相。勞者，用民力也；相者，互為輔相也。君子觀井之象，法井之德，以勞徠[lái]其民，而勸勉以相助之道也；勞徠其民，法井之用也；勸民相助，法井之施也。井養(yǎng)而不窮，以盡其相生相養(yǎng)之道也。

爻辭解析

卦以存時，爻以示變，卦六爻辭義解析如下：

? 初六：井泥不食。舊井無禽。

象曰：

井泥不食，下也。舊井無禽，時舍也。

六以陰柔居下，在井之下,有“泥”之象。上無應(yīng)援，故無上水之象。不能濟物，乃井之不可用也。井之不可食，以泥穢也。井之用，以其水之養(yǎng)人也；無水則舍而不用矣。

井之水上，人獲其用，禽亦就而求之。舊廢之井，無水之用，人禽皆不復(fù)往。按時義論之，此井廢而舍矣。

? 九二：井谷射鮒，甕敝漏。

象曰：

井谷射鮒，無與也。

二雖剛陽之才而居下，上無應(yīng)而比于初，不上行而就下之象也。井之道，上行者為用，井上出，方則養(yǎng)人而濟物。二居井而就下，猶澗谷之水旁出而就下，故失井之道也。射者，注也；鮒者，蝦蟆也，井泥之微物耳。甕敝漏者，翁之破漏也。此謂二下就污泥，水注于蝦蟆也。

陽剛之才，本可以養(yǎng)人濟物，但去上而就下，是以無濟用之功也，如水之在甕，本可為用，乃破敝而漏之，誠不為用矣。二處中非過，故不言悔吝。以爻變論之，此谷水下注而不上汲，其用猶廢也。

? 九三：井渫不食，為我心惻。可用汲，王明并受其福。

象曰：

井渫不食，行惻也。求王明，受福也。

渫[xiè]者，治也。三以陽得位，濟用之才者也。井以上為用，居下未得其用也。三志應(yīng)上六，處剛而過中，汲汲于上進(jìn)，乃有才用而切于施為者也。井初不食，既渫而可食，然未得其用，則人心惻憂也。

三之才足以濟用，如井水清潔可用汲而食也。若上有明王，則當(dāng)用之而得其效。賢才見用，則已得行其道，君得享其功，下得被其澤，上下“并受其福”也。

? 六四：井甃，無咎。

象曰：

井甃無咎，修井也。

不渫則污者不潔，不甃則潔者易污。三在內(nèi)卦，渫井內(nèi)以致其潔；四在外卦，甃井外以御其污也。甃[zhòu]者，砌累也，修治之意也。四近九五之君，陰柔得位，故處正也。

四雖才弱不能濟物，然自守以修治之事，不廢其事而成井之道，可以免咎而得井養(yǎng)之功也，故言無咎。以爻變論之，初二既廢，三四既渫且甃，井道復(fù)矣。

? 九五：井洌，寒泉食。

象曰：

寒泉之食，中正也。

洌者，甘潔也。井泉以寒為美，故井洌可為人食也。五以陽居尊位，其才其德，盡皆完美，于井道為至善者也。

? 上六：井收勿幕，有孚元吉。

象曰：

元吉在上，大成也。

收者，汲取也。幕者，覆遮也。有孚，謂井出有源而水不窮之信也。上為陰，居井之上，井道之成也，汲而不幕，博施而有常，大善之吉也。

五爻吉而不言，在于井以出上為功，未至于上，未及用也，故至上方言元吉。易卦在終，為極則變，唯井與鼎，至極而功成。以爻變論之，三四既復(fù)井道，五上功成及物，井道全矣。

本卦及衍生卦

水風(fēng)井二五互為睽，錯而為噬嗑，覆則為困。睽者，天地睽而其事同，男女睽而其志通，萬物睽而其事類也。故井之變，有睽而求同之義，初二之舍廢，悖于五上之用也；井之不得不喪，悖于器井或用或舍之變也，然皆通于井養(yǎng)而無窮之大義，故三四或渫或甃，以去初二之弊，而成五上之用也。

井者，井德長存，戒之器壞之兇以勿用也；噬嗑者，通而有梗，猶如一物在口，欲其通，必先治其梗也。前者導(dǎo)之以勞民勸相，懼其弗用也；后者戒之以明罰赦法，懼其梗阻也。故交相比對，道義得全矣。

井者，養(yǎng)而無窮之道；困者，剛揜也。井通而困相遇，困乎上者必返下而得井也。這也是君子困頓反轉(zhuǎn)之道的底層智慧：去澤而就井，修身養(yǎng)賢，以成養(yǎng)而無窮之大器也。

卦象的啟迪

井之為井，汲之而不窮也，其用取于養(yǎng)，得地而不改也；其德在夫剛中，或汲或不汲，于井固無得喪也。此汲而彼亦汲，一任人之往來也。汲水不可緣于徒手，必藉繘瓶之器也。繘下而瓶上，取舍有道也，茍舍其繘，羸其瓶，以為井不可食也，是自棄其井矣，井固無咎，而汲者兇焉。故易者，戒之以無功，惕之以有兇，亦深為功敗垂成者惜也。

君子法井之德，以淵深者修諸己，以汲養(yǎng)者惠諸民。君子有德，遇不遇聽諸于天；井能養(yǎng)，汲不汲付諸于人。其中得喪吉兇者，人自招之，君子之德，必不以此而改也。

卦體全象主坎，是為井中之象，以六爻論之

初陰在下，故為井泥

二承陽無坎，故為敝漏

三得位應(yīng)上，故為受福

四修德補過，故為井甃

五陽剛中正，故為泉美

六進(jìn)養(yǎng)功成，故為井收

故言，有其養(yǎng)而不知所養(yǎng)，井幾成虛器矣；有其財而不知所用，財終歸于虛靡矣。是非財之咎耶？在人之不善取耳，故君子之所以勞民勸相者，為天下通其源流也。這是易經(jīng)中花錢的底層邏輯，站在這個角度，就能理解各個國家要發(fā)展經(jīng)濟，促進(jìn)消費都是第一選擇了吧？

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