“金錢吊葫蘆，準主福祿壽”這句農村俗語，在我國農村流傳比較廣，是過去人們比較熟悉的俗語，只不過現在很少有人說了。

民間又有“金線吊葫蘆，準主福祿壽”的說法。兩句之間只有一字之差，一句是“錢”，一句是“線”，民間解釋的意思也差不多，只是在某些方面有細微的差別，因此，人們認為這兩句話，實際上就是同一句話。

葫蘆，在我國農村種植廣泛，從熱帶到溫帶地區，都普遍種植，是農村常見的瓜類蔬菜。葫蘆的果實呈啞鈴狀，中間細，下部和上部大，上部又要大于下部。由于經過人們的長期栽培，葫蘆出現了多個品種，品種不同，果實因變異而呈現多種形狀，有扁球形、棒狀、構狀等。因果實的形狀不同，農村出現了不同的名稱，主要有瓠子扁蒲、小葫蘆、瓠瓜，地方俗稱有白瓜、大瓜、瓢瓜等。

葫蘆果實成熟之后，其果皮變成堅硬的木質。過去農村人家，除了將未成熟鮮嫩的果實用于食用外，一般都會在瓜藤上留一些果實，待成熟后，用來做日常生活中的器具。比如有的將葫蘆劈開兩瓣用來做各種水瓢、盛米面容器等；有的將整只葫蘆用來裝茶水、酒、油、藥物、糧食種子、瓜菜種子等；有的不做任何加工，直接做裝飾品，吊在屋內，有的則經加工后，做成精美的裝飾品，吊在屋內。“金錢吊葫蘆”也就成為部分地區（并非全部）的風俗，并形成一種傳統民俗，現在有人定義為“葫蘆民俗文化”。農村俗語“金錢吊葫蘆，準主福祿壽”，也就是在這種歷史文化背景下產生并傳承下來的。

我們要理解這句農村俗語，還得從關于葫蘆的傳統民俗文化說起。

1、葫蘆在我國歷史上的民俗文化內涵

葫蘆是我國最早栽培的農作物之一，我國考古工作者在考古過程中證明，在古墓石壁上和陶器上都有大量的葫蘆雕刻，說明我國早在數千年以前就有了葫蘆的工人栽培，也說明葫蘆自古以后就與人們的生活聯系緊密。

根據史料記載和民間傳說，從遠古時期開始，我國先民就有了葫蘆崇拜。在中華民族的大家庭里，比如漢、苗、壯、彝、白、哈尼、納西等族，都有人類起源于葫蘆的傳說，其中的傳說大體相近，且至今依然在各族民間流傳。

這個傳說故事梗概大致是這樣的：相傳在很久很久以前，人間暴發漫天洪水，有一對兄妹，因心地善良，受到雷神（有的說是其他神或靈物）的提示，用神靈給的種子（有的說是牙齒）栽種了一棵葫蘆秧苗，并結出一個巨大無比葫蘆。洪水暴發的時候，兄弟倆就在大葫蘆上鑿開一個洞，躲進葫蘆內，葫蘆就洪水上飄浮了三天三夜。洪水退去后，葫蘆被擱淺，兄妹倆從葫蘆內出來，發現人世間只剩兄妹倆人了。后來，為了繁衍人類，在神或者靈物的指引下，經過人為設置的占卜、打賭、追逐三種不可能達到的條件，最后都達到了。兄妹倆人不得不結婚，才有了人類再傳，世代不息。兄妹倆人也就成了人文始祖，并立有雕像，以祭祖的名義每年祭祀。比如，漢族認為兄妹倆是伏羲和女媧，其他兄弟民族也同樣有一男一女始祖，只是名字不同。

現在一些史學家認為，伏羲和女媧并不是兄妹，而是代表兩個不同的部落。兩個生活在一個地域的部落，在大自然災難面前，為了與惡劣的自然環境作斗爭，結成了部落聯盟。

我國古代的葫蘆傳說故事，也被稱為東方的“諾亞方舟”故事，葫蘆傳說故事的歷史更為古老。

也就是因為如此，我國歷代史學界都認為，伏羲之名就是葫蘆的本義，而女媧之名則是葫蘆的代稱。

《漢書·古今人物表八》：“女蝸氏，師古曰:‘蝸蛙反，又音瓜’”。

這里要說明的是，《漢書》這段原文之中，將女媧氏寫作“女蝸氏”，與今寫作“女媧”有差別。

史學界研究認為“伏羲”之名取“伏”字，女蝸之名取“蝸”字，即“伏蝸”，轉音“葫瓜”。古代“葫瓜”就是指葫蘆，現在農村有一些地方依然稱葫蘆為葫瓜，或者叫葫蘆瓜。

聞一多先生曾經對伏羲和女媧與葫蘆的歷史淵源做過考證，他認為：

“中國古神話中的伏羲、女媧就是葫蘆崇拜的變體。”“伏羲、盤古、梁瓤是一人。‘伏羲’本義是葫蘆。‘葫蘆’還是‘女媧’的代稱。”

葫蘆之名，除了“葫蘆”的寫法外，在古代文獻中，有很多中寫法，比如壺盧、葫盧、觚盧、觚蘆、胍瓠、扈魯、瓠盧等。從這些名稱的多種寫法可以看出，古代“葫蘆”的音是確定了的，而字型是不確定的，因此，在古文獻之中才各有種的寫法。

由于古人對葫蘆崇拜，又因有創世祖的神話傳說，葫蘆在古代民俗文化中有三大象征意義：

一是象征生殖。主要是女媧造人和繁衍后代的神話傳說，因此，葫蘆也就成為繁衍后代，促進生殖的象征。當然，現在也有一些人說，葫蘆是母體的象征，作為一種女性生殖的象征，葫蘆形狀與女人的子宮相似，這種說法恐怕是現在人的想象，遠古時代的解剖學還沒有這么發達。倒是有人說，葫蘆多籽，希望家里的女人多生兒子，這種說法有一定道理，就象人們把石榴象征家里多子一樣，都是因為聯想而產生的一種祈望。

二是象征安全。這種說法也是來源古代創世神話傳說。人們認為，自己的始祖在洪水暴發時躲入葫蘆內，才免遭劫難，因此，葫蘆能給人安全的感覺。事實上，舊時代，葫蘆就是用來浮水的工具。一些居住在大江大河邊的農民，家里都吊有一串串的葫蘆，用為應急，一旦洪水突然漲起來，無處可逃時，就把葫蘆串系在腰上，人憑借葫蘆的浮力，浮在水上，不至于沉入水底。過去的葫蘆就相當于現在的救生圈。

三是象征長壽。古代隨著我國本土宗教道教的興起，葫蘆被道教視為神物，道教的生活中有“壺天”和“壺中日月”之說。道教興起之初，主要是追求“長生不老”和“得道成仙”，由此，很多道士都隨身攜帶一個葫蘆，葫蘆中就裝了所謂的“仙丹妙藥”。再加上古代傳說中，有一位道教人物叫麻姑，壽仙娘娘。相傳麻姑的模樣，一直是一個只有十八九姑的貌美的姑娘，麻姑自稱“已見東海三次變為桑田”。因此，古時民間以麻姑比喻人的高壽。舊時，我國民間為女性祝壽時，要贈送麻姑畫像，而麻姑的畫像中，她隨身攜帶一個葫蘆。也就受到這種傳說的影響，葫蘆也就成了長壽的象征。

除了以上三個方面古老的民俗文化內涵外，隨著古代文化的發展，傳奇小說也繁榮起來。在一些傳說中，比如八仙傳說中，鐵拐李、張果老攜帶“寶葫蘆”，成為他們的“法器”。《西游記》之中，葫蘆成為各路神仙降妖除魔的神器。民間受到這些傳說和小說的影響，人們賦予葫蘆更多的民俗內容，也使得葫蘆民俗文化的內涵更加豐富。其表現已經被迷信化了，主要有兩個方面：一是村民認為葫蘆可以消災免難，二是葫蘆可調理風水。

在農村，又因“葫蘆”與“福祿”諧音，人們便把葫蘆當成陽宅和陰宅的吉祥物，將未來能夠過上幸福美好生活寄托在葫蘆上。因為如此，葫蘆也就成為民間一種精神物品。

2、“金錢吊葫蘆，準主福祿壽”的具體意思

葫蘆在歷史上被人們賦予了豐富的民俗文化內涵，因此，在農村才普遍流傳“金錢吊葫蘆，準主福祿壽”的說法。然而，對這種俗語來說，人們所處的生活地理環境不同，對這句俗語的理解也不盡相同。主要分為兩種地理環境，一種是平原地區，另一種是丘陵地區和山區。

一是平原地區對俗語的解釋

平原地區農村居民，通常從生產、生活形成的風俗習慣方面來理解，將葫蘆視為象征生殖、安全、長命的吉祥物，也就是俗語所說的“福壽”。

按照我國民間的傳統說法，人們認為“多子多福”，希望自己能夠多生育兒子。民間又有“平安是福”的說法，平安包括家人身體健康，沒有災禍，諸事都很順利，能夠平平安安地過日子，就是最大的福分。實際上，在民間的傳統觀念中，人們認為人能夠長壽也是福氣，是有福之人，而短命之人則是無福之人。福和壽就像是一對夫妻，是無法分開的。現實之中，人們也有行動來詮釋這種觀念。比如，在農村，當老人的壽材做成之后，往往用紅紙在壽材上貼上“福”和“壽”兩個字，男人的壽材上貼“壽”字，女人的壽材上貼“福”字。

至于“祿”，古文中的本義就是福氣、福運。《說文解字》 上對“祿”的解釋：“同本義。祿，福也。”《詩經·小雅·甫田之什·瞻彼洛矣》：“福祿如茨”，意思是說，福祿高厚呈祥。“如茨”形容多。古代指官吏的俸給，即俸祿，也就是現在的工資待遇。同時其中的本義也沒有消失，對于平民百姓來說，“祿”也指享受不盡的福分。

因此，這句俗語對于生活在平原地區的人而言，葫蘆除了應用于日常生產和生活之中的用具外，通常也作為屋里屋外的一種有豐富民俗含義的裝飾品，賦予了“福祿壽”的吉祥寓意。

二是丘陵地區和山區對俗語的解釋

丘陵地區和山區的農村居民，除了也有平原地區一樣在家里掛葫蘆的風俗外，“金錢吊葫蘆”則另有說法。

丘陵地區和山區，從生產生活環境方面來看，通過辨識山勢的形狀，人們將葫蘆地形的山，選擇用來葬墳，認為是“金錢吊葫蘆”之地。丘陵地區和山區的人，習慣把山的形狀與動物和植物形狀相似來命名，比如，狗形山、猴子山、燕子山，冬瓜山、南瓜山等。平原地區，因為地形一馬平川，沒有山，所以也就沒有這種說法。

地形像葫蘆的山，指主山脈延伸出來一種葫蘆形狀的小山，從山脈出來的時候山很細小，即堪輿專業術語中所說的：“來脈”一線極微弱，到了山的盡頭形成一大的葫蘆狀山體，通常又稱之為藤上結瓜。

那么地形像葫蘆的山是否就是“金錢吊葫蘆”呢？不同的地方，以及不同的堪輿門派，在說法上不太一樣，民間主要有三種說法。

第一種說法認為，只要山的地形像葫蘆，且其它輔助山形配合合理，就是“金錢吊葫蘆”。

第二種說法認為，山的地形像葫蘆，其它輔助山形配合也比較合理，也不算是“金錢吊葫蘆”，要葫蘆柄上在雨后出現彩虹，或葫蘆上部有太陽光從云隙縫中照射，才算是“金錢吊葫蘆”或者“金線吊葫蘆”。

第三種說法認為，山的地形像葫蘆，其它輔助山形配合也比較合理，也不算是“金錢吊葫蘆”，要求蘆柄上的樹木要青翠，且在太陽光下泛出閃閃金光，才能算是“金錢吊葫蘆”或者“金線吊葫蘆”。

以上三種說法，在農村都流傳相應的民間傳說來佐證。三種說法的傳說故事梗類似，無非就是堪輿先生給心誠的主人看上了“金錢吊葫蘆”或者“金線吊葫蘆”之地，之后先生因此眼睛就瞎了，而主人家則發達起業了。主人在世時對先生敬如上賓，每天都是酒肉招待，主人死后，后人就看不起先生，讓他住破爛的茅棚，吃家畜不如的食物。后來，先生破壞了“金錢吊葫蘆”之地后，眼睛復明，主家從此敗落。

事實上，過去農村，類似的故事還有很多，當然也不僅限于葫蘆地形，其它地形也有同樣的說法，使用的都是一個梗，也就是使用同一個故事框架，只不過在人物、地點和細節上有所改動而已。

這些故事都帶有一定的迷信色彩，只能是供農村人在茶余飯后的一種談資，不足為信。

另外，有的丘陵地區和山區農村，上新墳和清明祭掃時，家家戶戶要在墳頭插紙（把紙掛在柴棍上插在墳尖頂上），人們將這種剪成葫蘆形狀，并在葫蘆柄處剪出銅錢形狀的紙，稱之為“金錢吊葫蘆”。也算是人們在祭祖掃墓時的一種美好愿望吧，也是葫蘆傳統民俗文化之中的一種。