周敦頤（1017—1073），字茂叔，號(hào)濂溪，世稱濂溪先生，北宋著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，宋明理學(xué)開(kāi)山鼻祖，與邵雍、張載、程顥、程頤并稱“北宋五子”。其《太極圖說(shuō)》構(gòu)建了理學(xué)的宇宙論框架，《愛(ài)蓮說(shuō)》更成為中華文化的精神象征。

一、生平經(jīng)歷

早年輾轉(zhuǎn)（1017-1040）

出身與喪父：生于道州營(yíng)道（今湖南道縣），父周輔成曾任賀州縣令。15歲喪父，隨母投靠舅父龍圖閣學(xué)士鄭向。

蔭補(bǔ)入仕：20歲因舅父舉薦任洪州分寧縣主簿（今江西修水），以善斷疑案聞名。

宦海浮沉（1040-1073）

地方治績(jī)：

南安司理參軍（1044年）：不畏強(qiáng)權(quán)平反冤獄，程珦（二程之父）嘆服其才，令二程拜師。

郴州縣令（1046-1054）：興辦學(xué)校，親授儒學(xué)，作《太極圖說(shuō)》雛形。

南昌知府（1061年）：百姓稱“廬陵周茂叔，人品甚高，胸中灑落如光風(fēng)霽月”（黃庭堅(jiān)語(yǔ)）。

晚年退隱：

1071年任南康軍知軍（今江西星子），筑書(shū)堂于廬山蓮花峰下，命名“濂溪”，著書(shū)講學(xué)。

1073年病逝，葬于廬山清泉社。

二、經(jīng)典著作：理學(xué)的基石

1.《太極圖說(shuō)》（249字）

宇宙生成論：

無(wú)極→太極→陰陽(yáng)→五行→萬(wàn)物化生

提出“無(wú)極而太極”的本體論，奠定理學(xué)“理生氣”的哲學(xué)基礎(chǔ)。

天人合一：

“圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉”——將宇宙秩序與倫理道德貫通。

2.《通書(shū)》（《易通》）

倫理核心：

“誠(chéng)”為最高道德本體（“誠(chéng)者，圣人之本”）。

提出“文以載道”的文學(xué)觀，影響后世理學(xué)文藝思想。

修身方法：

“主靜立極”“無(wú)欲故靜”——強(qiáng)調(diào)清心寡欲的修養(yǎng)功夫。

3.《愛(ài)蓮說(shuō)》（散文名篇）

文化象征：

“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染”以蓮喻君子，成為士大夫精神品格的千年圖騰。

思想折射：

融合佛道“清凈不染”與儒家“中庸正直”，展現(xiàn)三教合流傾向。

三、故事傳說(shuō)：圣賢的民間記憶

月巖悟道

傳說(shuō)周敦頤少年時(shí)在家鄉(xiāng)月巖洞讀書(shū)，見(jiàn)日光穿洞呈圓缺之變，悟出“陰陽(yáng)動(dòng)靜”之理，啟發(fā)了太極圖構(gòu)思。

程門(mén)立雪的前奏

任南安司理參軍時(shí)，程顥、程頤兄弟拜師。他令二人“尋孔顏樂(lè)處”，這一命題成為理學(xué)核心課題。

愛(ài)蓮池與清廉象征

在江西、湖南為官時(shí)遍植蓮花，其居所稱“愛(ài)蓮堂”。后世建“濂溪祠”多設(shè)蓮池，象征其“清廉高潔”。

朱熹的推崇

朱熹訪其故居后重建濂溪書(shū)院，親撰《江州濂溪書(shū)堂記》，稱其“上接孔孟，下啟河洛”。

四、思想體系與歷史影響

理學(xué)開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)

宇宙論革新：

融合《周易》與道教圖式，用太極-陰陽(yáng)-五行體系解釋萬(wàn)物生成，取代漢儒“天人感應(yīng)”。

心性論奠基：

以“誠(chéng)”貫通天道人性，提出“純粹至善”的性本體論，直接影響二程“性即理”。

學(xué)派傳承

濂學(xué)門(mén)人：

直傳弟子程顥、程頤開(kāi)創(chuàng)洛學(xué)，五傳至朱熹集理學(xué)大成，故稱“程朱理學(xué)之源”。

文化符號(hào)的永恒價(jià)值

《愛(ài)蓮說(shuō)》的普世意義：

超越時(shí)代成為廉政文化、人格教育的經(jīng)典文本，2020年被納入中國(guó)高考作文題。

東亞影響：

韓國(guó)國(guó)旗使用太極圖，日本江戶儒學(xué)以“太極”為哲學(xué)核心，皆溯源于周敦頤。

五、歷史地位再審視

官方尊崇：

南宋理宗詔封“汝南伯”，從祀孔廟；元朝追封“道國(guó)公”。

現(xiàn)代評(píng)價(jià)：

錢(qián)穆稱其“宋代學(xué)術(shù)開(kāi)山最有力者”；馮友蘭贊《太極圖說(shuō)》是“理學(xué)宇宙論之定論”。

世界意義：

英國(guó)漢學(xué)家李約瑟認(rèn)為其太極理論蘊(yùn)含“有機(jī)自然觀”，與近代科學(xué)宇宙觀有相通性。

總結(jié)

周敦頤以一縣令之身，開(kāi)千年理學(xué)之宗。其思想如濂溪清流：

哲學(xué)上，以《太極圖說(shuō)》重構(gòu)天人秩序；

倫理上，以“主靜立誠(chéng)”確立心性修養(yǎng)路徑；

文化上，以《愛(ài)蓮說(shuō)》鑄就中華精神圖騰。

從廬山腳下的濂溪書(shū)堂，到程朱理學(xué)的巍峨大廈，這位“胸懷灑落，如光風(fēng)霽月”的圣賢，終成照耀東亞文明的智慧燈塔。