張載（1020年－1077年），字子厚，世稱橫渠先生，北宋著名思想家、教育家、理學家，關學學派創始人，與周敦頤、邵雍、程顥、程頤并稱“北宋五子”。他的思想深刻影響了宋明理學的發展，其名言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”（橫渠四句）至今仍是士人精神的至高追求。

一、生平經歷

家世與早年（1020-1057）

祖籍大梁（今河南開封），生于長安（今陜西西安），后遷居鳳翔府郿縣（今陜西眉縣）橫渠鎮，故號“橫渠先生”。

少年志氣：青年時喜談兵事，曾上書時任陜西經略安撫副使的范仲淹，欲組織民力奪回西夏所占洮西之地。范仲淹勸其“儒者自有名教可樂”，贈《中庸》勉其鉆研儒學，自此轉向學術。

科舉與仕途（1057-1070）

嘉祐二年（1057年）登進士第，曾任祁州司法參軍、云巖縣令等職，任內推行德政，注重教化民風。

京師論學：在開封講《周易》，轟動一時，聽眾甚眾。與程顥、程頤兄弟切磋學問，雖思想有異（張重“氣本”，程重“理本”），但彼此敬重。

歸隱著述與關學創立（1070-1077）

因與王安石變法政見不合，辭官歸鄉，隱居橫渠鎮講學著述，創立關學（關中理學）。

躬行實踐：率弟子實驗古代禮制（如井田制），試圖恢復儒家理想社會秩序。

晚年復出與病逝：宋神宗召其回京任同知太常禮院，因與禮官意見不合，辭官歸途中病逝于臨潼，享年58歲。

二、思想體系與經典著作

張載哲學以氣本論為核心，構建了“太虛即氣”的宇宙觀與“民胞物與”的倫理觀。

核心著作：

《正蒙》（核心哲學著作）

“太虛即氣”：宇宙本質是“氣”，太虛（無形）是氣的本然狀態，萬物是氣的聚散變化（“氣聚為物，散為太虛”）。

“一物兩體”：矛盾統一思想（如陰陽互根）。

“天地之性”與“氣質之性”：人性本善（天地之性），但受后天欲望蒙蔽（氣質之性），需通過修養恢復本性。

《西銘》（原為《正蒙·乾稱篇》首段）

“民胞物與”：將宇宙視為大家庭（“乾稱父，坤稱母”），百姓是同胞（“民吾同胞”），萬物是伙伴（“物吾與也”），奠定儒家博愛倫理的哲學基礎。

被程頤贊為“孟子之后未之見”的經典，后世尊為理學綱領。

《橫渠易說》

以《周易》為框架闡發氣學思想，強調“變化之理”與“天人合一”。

《經學理窟》

對儒家經典的詮釋，聚焦禮學、井田制等社會實踐思想。

三、故事傳說與歷史影響

講學關中，門生鼎盛

在橫渠鎮設館授徒，提出“學貴有用”，主張通經致用、躬行禮教。弟子有呂大鈞、呂大臨、蘇昞等，其中呂大鈞創《呂氏鄉約》，開中國鄉村自治先河。

“虎皮講《易》”的典故

相傳張載在開封講《周易》時坐虎皮椅，聽者如云。二程兄弟來訪后，他嘆服其學問，撤去虎皮曰：“吾道尚有所缺，當以二程為正。”體現學術謙遜。

“橫渠四句”的精神傳承

“為天地立心……”四句成為儒家士大夫的精神標桿，激勵后世如文天祥、王夫之、梁啟超等志士仁人。

關學實踐：井田實驗

張載晚年曾與弟子買田劃為“井”字形，試行周代井田制（土地公有，分戶耕種），雖因現實阻力未成，但彰顯其“經世致用”的學派特質。

四、歷史地位與影響

理學奠基人之一

其“氣本論”與二程“理本論”、朱熹“理氣二元論”共同構成宋明理學的哲學基礎。王夫之、戴震等明清思想家深受其氣學影響。

關學學派的開創性

關學強調“躬行禮教”“崇實尚用”，與南方理學重思辨形成互補，塑造了關中務實學風。

對東亞文明的輻射

《西銘》的“民胞物與”思想深刻影響朝鮮李滉（退溪學派）、日本江戶儒學，成為東亞儒家共同體倫理的基石。

當代價值

“橫渠四句”被習近平等領導人多次引用，彰顯中華文明的精神高度；

“民胞物與”為生態倫理提供古典智慧；

關學重實踐的傳統啟示現代人文學術的現實關懷。

總結

張載以“氣”統攝天人，用《西銘》構筑仁愛宇宙觀，憑“四句教”樹立士人理想，終成關學宗師。他既是思辨深邃的哲學家，也是躬身實踐的改革者，其思想跨越千年仍熠熠生輝，為中華文明注入不朽的精神基因。