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古籍中的周易:“中孚卦+節卦=堪輿風水”真義探邃

147小編 119 2025-06-13

本篇主講:朱伯玉

《中易》(周易改革版)以“中孚卦”為堪輿風水之卦,但是中孚卦主要說的是”理“,”法“在”中孚“的下一卦”節卦“的卦爻辭里面(按《中易》的卦序),我們詳細聊一聊。

殷墟出土的甲骨文中已經有了關于“卜居”的記載,但是“堪輿”這個術語最早見于西漢的《淮南子·天文訓》,“堪輿家”這個稱呼則出自漢文帝時褚少孫為《史記》補撰的《日者列傳》。所以,我們可以確定的是,“堪輿”的定義,正式確立是在漢代。

不過,漢代的“堪輿”之義,并不是今天理解的風水,東漢許慎說:“堪,天道也,輿,地道也。”意即堪輿是天地之道。具體而言,按《淮南子·天文訓》所說“堪輿徐行,雄以音知雌”,這里的雄雌不是歲星和太歲,而是陽建(月建)和陰建(月厭)。

月建就是根據北斗星勺柄所指的方向確定的節氣月,也就是農歷上按節氣劃分的十二個月的月支,正月建寅,二月建卯……月厭,是月建逆行的“另一面”,子午兩個月,月厭和月建同在,其余的月份,月建在丑則月厭在亥,月建在寅則月厭在戌……以此類推。

那么,堪輿所謂的“天地之道”,就是“時空之道”,十二個節氣月是時間,建日、厭日走的是十二地支,十二地支是地氣的代表,也就是空間的范疇。

至于“雄以音知雌”,如漢代的“圖宅術”所說,宅舍和主人的姓氏都有“五音”,即“、商、角、徵、羽”五行之音,兩者相生為宜居,兩者相克則有災禍。那么,陽建和陰建代表的時空,就是通過五音(五行)生克建立起來的。

綜合而言,漢代的堪輿之道,大體是基于十二地支,通過五行生克來實現人和天地之間的平衡。如果落到《周易》上,準確說是落到《中易》(周易改革版)上,這就是”中孚卦+節卦“的全部含義。我們簡單回顧一下:

回顧之前,溫馨提示:《中易》是象數易學中的占筮體例,和儒家易學大相徑庭,請不要代入儒家易學的思想來看待中易的卦爻辭解讀。關于中孚和節卦的中易體例卦義詳細含義,請查閱本號已發表的相關文章。

【中孚】

下卦澤是“止水”,上卦風是“感通之氣”,而“氣,界水而止、遇風則散”,氣感天道之規則,動而通則信從于風,靜而止則信守于澤(池塘),水陸之物皆得吉。

初九爻講的是地理形法的核心要義,也就是“輿之道”(俯察地理),“察地”,有沒有讓人不安的風水問題;

九二是“堪之道”(仰觀天文),“觀天”,古人認為命運起伏由天定,所以運氣好時要多做積累應對背運走衰;

六三說的是“陽宅”的狀態,生氣(行于地中的陰陽沖合之氣)的幾種表現;

六四說的就是“陰宅”風水,陽氣全隱的“純陰”狀態,就是最佳的陰宅風水狀態,要用籌馬來匹配亡人,“籌馬”一種類似“簽條”的東西,上面刻有天干地支和五行。

九五爻強調堪輿的最高原則是“以孚德系應上蒼”,這和后世“德行是最好的風水”之觀念殊途同歸;

上九爻辭明確表達若無誠信之德,刻意用手段以風水增運改運,其實是致兇之道。

【節卦】

讓事物保持適度、適當、合適的狀態,叫“節”。中易依帛書周易,以上卦坎為“贛”,意思是“賜”,自上而下的給予,而下卦兌為“奪”,不斷“脫失”。節的卦象是“上予、下失”,這是生活之道,也可用于風水之道。按風水論,就是天地給予人家的“氣”,是怎么流失的,這是堪輿的戰術層面。

初九說不出正房屋門,指的是讓“給予”流于“家庭的主要部分”,也就是把獲得的生機之氣,全部用于家庭。風水就是將“流失”化成“保證不流失的手段”。

九二說消息不能出于爻辰,象喻風水格局不對,生氣無法正常散布以滋養主人,這是兇象,需要扶助生氣才行。

六三說風水格局失衡,無法做到“氣”的得失平衡,可能出現的問題已經讓主人產生了抑郁情緒,需要從主人的反省自修開始。

六四說風水調整好了可以安居,調整的方法是將得到的生氣(得也),恰到好處地分配給家宅(失也),這是亨通之道。

九五是戶主,風水調節好了,就能在事情的得失之間取得平衡,把事情做得恰到好處,甚至得到別人的認可和贊許。風水和生活是相輔相成的。

上六說風水在調無可調的時候,就不要調整了,要改變生活方式和規律,重新和上天建立基于德的感應。

您可能會問了,這也沒有風水的技術手段呀?技術手段在爻辰消息中,中易以六爻納十二地支,所有關于卦爻辭的釋義都是從爻辰地支的變化之象中得來。

明代的《地理人子須知》中說:陽生于子而極于午,陰生于午而極于子,故其陽在南,其陰在北,所以對待陰陽,櫜鑰天地者,六十四卦之用也。堪輿之所用卦者,不外乎此……以周易而乘地氣之吉兇?!奔醋游缦⒌牡刂ж吵?,和周易六十四卦結合起來,就是“乘地氣”之道。

所謂“乘地氣”,落在中孚派風水的技法上,就是著眼于十二地支的五行生克,即主人的生肖五行和地理五行之間的平衡關系。我們具體聊聊:

十二地支的五行本氣是:

木在寅卯,火在巳午,金在申酉,水在亥子,土在辰戌丑未。其中,未戌為干土(土中藏火),丑辰為濕土(土內含水)。

十二地支的五行長(zhǎng)生是:

木生于亥,火生于寅,金生于巳,水生于申,未戌干土長生在寅,丑辰濕土土長生在申。注意,木、火、水、濕土是“旺長生”(相生之長生),金、濕土是“衰長生”(相克之長生)。

十二地支的五行余氣是:

木旺寅卯,辰土為三月,月令仍為木,故辰為木之余氣;余者類推,未為火余氣,戌為金余氣,丑為水余氣。

十二地支的五行墓庫是:

木墓在未,火墓在戌,金墓在丑,水墓在辰,土墓在辰、戌。注意,墓神不分陰陽,比如寅卯木全都墓于未,以此類推。

十二地支的五行死地是:

木死于午,火死于酉,金死于子,水死于卯,土死于酉。

十二地支的五行絕地是:

木絕于申,火絕于亥,金絕于寅,水絕于巳,土絕于亥。

接下來看用法,先記住十二地支的方位:

十二地支方位

按照節卦的中易體例,天地給予人家的“氣”就是十二地支,和主人的生肖的配合,就是“坐根以得氣”,令天地給予的氣,耗失在人身上。

比如生肖為子鼠,看上面“十二地支的五行本氣”,“水在亥子”,所以生肖五行是水。所謂“坐根得氣”,就是坐本氣位“亥子”和長生位“申”,“丑”是余氣位,雖有益但無力,屬于可有可無的選擇。但要避開墓死絕的方位。注意,所謂“坐根”,比如“坐子位”,就是“坐北朝南”,人在正北方,面向南方“午位”,余者類推。

接著看節卦:

按初九爻,在家宅正房內,主人要常居于本氣位和長生位,也就是接受天地“給予”的生機之氣。

按九二爻,主人若無法以生肖受氣,即家宅的相關方位不是主人可以常呆的地方,這就不好,需要扶助家宅內其他方位的生氣,即將主人常居之處調整為長生位,比如主人生肖子鼠為水,水長生于申,申是陽金,需要用明確的金屬物品(比如常坐金屬椅子),而不能用象意,比如用白色物品那是酉(陰金)。家中其他成員的生肖和主人相克的話,也可以用此思路調節。注意,節之九二只說了不能出爻辰受氣則兇,這些調整思路是按照中孚六三的爻義衍生出來的。

按六三爻,無法坐到做到“常居于本氣位和長生位”,風水格局失衡了,此時家宅中因此出現的問題無法通過人為手段調節,那就只好讓主人“修德”,從“反省自修”開始。這是由中孚卦的九五、上九兩爻來的。

按六四爻,調整好了,可以安居本氣位和長生位,這是亨通之道。說喂亨通,就是氣的流動,比如主人是子鼠之水,那么墓死絕的方位可以多用木制品,把主人得自本氣位和長生位的生氣“流動”過去。

按九五爻,風水調節的思路,也要用于生活中的其他方面,即做事情要注意得失之間取得平衡,比如妻子做家務或者管孩子更多,丈夫是戶主,見妻子有“失”,怎么主動去做些什么讓妻子有“得”。注意,得失要平衡,“給予”過多也不是好事,打破平衡會有咎。換句話說,這就是堪輿中的“心氣”之“節”,恰到好處就是“節”。

按上六爻,說風水格局無法調整,比如家宅的廁所就在本氣位,沒有辦法改變上下水的線路,這就不要調整了,這是失去了上天之德的結果,不然的話,身帶上天之德,就不會攤上這倒霉事兒。此時要做的是改變生活方式和規律,重新和上天建立基于德的感應,其他的不用管。

注意,六三和上六類似,但不同,六三說的是可以調整但怎么調都不適合,適合丈夫就不適合妻子,或者適合夫妻但不適合孩子,等等,上六說的是格局無法調整,都是“失了上天之德”的原因,六三是家中成員失德,但主人不失德,上六是主人失德。

拋磚引玉,周易中的風水卦(中孚+節)就是這個思路。溫馨提示,古人的思想觀念,不可避免地帶有歷史局限性,請帶著批判的眼光閱讀,相信科學,不要迷信。

朱伯玉,紫光院成員,風水氣運興趣小組組長,紫光院號“紫承仙子”。

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