時間：2016.4.16

地點：上饒萬達中心·信江雙塔五桂座萬達書院

風水學與城市規(guī)劃之誤區(qū)

雖然風水學與城市規(guī)劃緊密關聯(lián)，早已是建筑學科、城市規(guī)劃學科、景觀學科之常態(tài)。是這些學科及行業(yè)的必備知識，但因現(xiàn)代人與傳統(tǒng)畢竟疏隔已久，文化斷層現(xiàn)象十分嚴重；風水學又長期被批評是封建迷信，在大學和科研機構(gòu)中還不能正式學習、講授，從業(yè)者或愛好者遂只能自修，或找江湖上的所謂大師、異人請教，以致這領域中充滿了訛誤、迷霧、似是而非、以訛傳訛的現(xiàn)象。

我看過許多城市風水的視頻、講義，其中便有大量這種情況。

其中最多的是講靈異。如北京奧運會建鳥巢、水立方時，要動北頂娘娘廟，結(jié)果靈異頻傳，只好挪改了位置。2013年成都天府廣場修建四川大劇院時挖出了李冰埋的鎮(zhèn)水神獸，結(jié)果當年就發(fā)大水，四川省九十萬人受災，直接損失33.5億。1999年上海建東西高架時，主樁無論如何打不下。書記求教于龍華寺高僧，才知龍穴所在，壓著一只大鱷魚精，樁子打在背上，當然打不下去。高僧做法放開鱷魚（豬婆龍）之后，工程才能進行，但高僧也死了。所以目前大柱子上雕了九條龍以為厭勝。﹍﹍﹍

諸如此類，說來玩玩，當然無妨，可是能作為討論城市風水之憑準嗎？何況越說這些，就越會讓人相信風水云云只是玄談、只是鬼神迷信！

但真要說風水學，卻又是極困難的，到處都是不靠譜的偽知識。例如“中國風水網(wǎng)”，開篇就介紹說：“相傳風水的創(chuàng)始人是九天玄女”。九天玄女是戰(zhàn)神，跟風水有什么關系？

又有人根據(jù)《靈城精義》談城市風水規(guī)劃。看起來很有道理，書名不就是講城市嗎？何況劉伯溫還替它做過注解，不是很權(quán)威嗎？

其實不然，這書是明代人偽托五代十國何溥之名所撰，所謂劉伯溫注更是假的。而且此書是講陰宅的，它創(chuàng)立三元三運之說，把天地之運結(jié)合起來，再輔以河洛八卦，使陰宅風水學說的適用性更為廣闊，當然有其價值，但與城市規(guī)劃不是一回事。

談風水的人，當然更會引用楊救貧的《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《青囊奧語》等等。楊公為江西風水大師，開巒頭一派，以龍、穴、砂、水為四大綱目，觀來龍去水，影響深遠是不用說的。但其法主要也是葬法，專著如《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》等都是明證。《青囊奧語》的青囊兩字即本于郭璞。《晉書·郭璞傳》記載隱士郭公把《青囊中書》傳授給郭璞；趙希弁《讀書后志》有《青囊本旨》一卷，云不記撰人，演郭璞《相墓經(jīng)》，可見其淵源。

事實上，中國風水學，郭璞是中間分界關鍵人物；早期也沒有風水一詞，風水云云，就出于郭璞。郭璞《葬書》：“氣，乘風則散，界水則止；古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”是有關風水最早的定義。因這個緣故，郭璞以后之所謂風水學其實就都以葬法為主，主看陰宅與廟宇、宗祠等。論陰宅重于陽宅，即使是看陽宅，一樣以陰宅之理言之，以子孫將來發(fā)不發(fā)為主

理氣派以時間和空間的選擇術為依據(jù)，以羅盤定空間方位，并取八卦五行、飛星翻布定生克吉兇，亦即通過年運與宅墓的坐向推算主人命運的時空因素。方法固然與形勢派不同，但性質(zhì)相近，且觀察范圍更為縮小。住要是看宅的形體結(jié)構(gòu)與布局。

故羅經(jīng)有三盤，正針（內(nèi)圈）為地盤，中針（中圈）為人盤，縫針（外圈）為天盤。他們基本只用正針（正針是以地磁方位為坐標）。

其中玄空法流行的一百二十分金，是指每山作五格分金，二十四山共有一百二十分金。玄空地理將每山中間三格范圍內(nèi)的稱為下卦，最左和最右一格稱為替卦或起星。

這些都不是看城市的方法。看城市是看大格局，不是建一棟房子、點一處墓穴的問題。更不能東拼西湊，照抄明清風水地理書。

另外，有些城市對風水沒有深究，看別人建了些風水建筑，感覺挺好，也依樣畫葫蘆，不知其實反而會受其害。

例如許多城市都有上饒婺源龍?zhí)焖@樣的風水塔：

該塔在浙源鄉(xiāng)風山村頭浙溪旁，是婺源僅存的一座風水塔，也是鳳山村水口標志性建筑，始建于宋，后毀。重建于明朝萬歷年間。相傳，過去鳳山村多火災，故村民筑塔鎮(zhèn)之。水口，則是古時婺源每個村落自然領域的入口。有如住宅大門，關乎宗族的興衰。因而許多村市在關鎖形勢的地方，多建有文峰塔、文昌閣、橋、亭等建筑，藉以藏風聚氣，使村市可長居久住，人丁安泰興旺。

像上文提到衡陽被列入全國十大好風水城市，入選的理由據(jù)說即是它的石鼓江山上建了一個塔。評選者又說，如果找到城市的龍脈，找到穴眼之后一定要把它鎖住，才能鎖住城市的命脈。也就是在水口的位置會做一些寶塔、建筑物等來鎖住。而衡陽是很特殊的，三座寶塔分別鎖住了衡陽三個河眼，

這類傳說與講法，說明了塔的功能主要是鎮(zhèn)邪、鎖運。

塔，原先是印度建筑，后隨佛教傳入而在中土普遍流行了起來。可是佛教傳統(tǒng)的塔是陰塔，主要用來盛僧人之骨灰，蘇東坡詩所謂：“老僧已死成新塔”。用在各城市村鎮(zhèn)的塔則是陽塔，功能是助陽氣、鎮(zhèn)妖邪、補風水，例如該處文風不盛，就要建文筆塔或文昌閣來補益，所以有常稱為風水塔。《陽宅三要》云：凡都省、府庭、州縣、場市，文人不利、不發(fā)科甲者，宜于甲、巽、丙、丁四字上立一文筆峰，只要高過別山，即發(fā)科甲。或山上立文筆、或平修高塔，皆為文筆。

興建這類塔的風氣起于明朝初期（公元十四世紀），后來幾乎每個縣城甚至每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有。補地勢、鎮(zhèn)水患、引瑞氣，建塔也被視為“地脈興，人文煥”的大事。

然而，大原則雖是如此，也不是每市都要建。風水若無缺陷，建它則甚？塔與城市建筑原有之格局又搭不搭呢？

新疆伊犁特克斯八卦城曾擬八十米的高塔，就是個沒考慮清楚的例子。后來我把它改成了太極壇，作為城市展覽館，可能才是協(xié)調(diào)的。