前言：當「止殺真人」遇上「嗣漢天師」——真實歷史中的道教雙璧

公元1222年，漠北草原的金帳內，74歲的全真道士丘處機長揖至地，面對成吉思汗拋出震古爍今的一問：「欲一天下者，必在乎不嗜殺人。」這位龍門派祖師爺用三個月時間，以「敬天愛民」「減少屠殺」「清心寡欲」三策勸服蒙古大汗，留下「一言止殺」的傳奇。

與此同時，千里之外的龍虎山天師府，正一道第三十六代天師張宗演正接受元世祖忽必烈的冊封。當忽必烈問「卿祖何人」時，張宗演答「祖張道陵，曾為漢天師」，遂獲贈「嗣漢天師」金印，正一道從此成為元代官方認證的「道教正統」。

這兩個真實的歷史切片，暗藏著道教千年演化的核心密碼：

一邊是全真道「以出世之心行入世之事」，靠宗教理想影響帝王；一邊是正一道「以家族傳承融世俗需求」，用實用法術扎根民間。

當丘處機的弟子在終南山建立重陽宮，每日誦經打坐修煉內丹時，張宗演的后人正帶著符紙法器奔走于江南街巷，為百姓驅邪祈福。同屬道教，為何呈現「一個在山上，一個在人間」的奇妙生態？

故事，要從兩個改變中國道教史的關鍵人物說起——一個是挖洞兩年悟出「三教合一」的抗金義士王重陽，一個是在蜀地靠「五斗米」創立教派的太學書生張道陵。他們親手種下的兩棵樹，最終長成了道教的「雙子星」：一棵高聳入云，一棵根深葉茂。

一、起源密碼：一個抗金，一個世襲

要搞清楚兩派的區別，得先從他們的“祖師爺”說起。

（一）全真道：王重陽的抗金救國夢

咱先說說全真道的創始人王重陽。這人原名王中孚，本是陜西咸陽的富二代，年輕時也是個熱血青年，曾參加過金國的武舉，還做過縣太爺。

可眼看著山河破碎，漢人被女真人騎在頭上欺負，王重陽心里那叫一個憋屈。某天他喝悶酒時突然頓悟：“文能安邦，武能定國，可我這一身本事，怎么就救不了百姓？”

于是他散盡家財，跑到終南山挖了個洞，給自己取名“活死人墓”，在里面一待就是兩年。出來之后，他改名為王喆，字重陽，開始收徒弟傳道。

王重陽傳的道，可不是單純的“修仙”，而是帶著一股救國救民的勁兒。他在山東寧海（今山東牟平）創立“三教七寶會”，主張“儒釋道三教合一”，說白了就是團結一切可以團結的力量，暗中積蓄抗金力量。

他的大弟子丘處機更是了不得，74歲高齡還徒步3500公里去見成吉思汗，勸這位殺人如麻的大汗“止殺保民”。所以說，全真道從一開始，就帶著一股“出世不忘入世”的俠氣。

（二）正一道：張天師的家族生意經

再看正一道，那畫風可就不一樣了。

正一道的祖師爺是張道陵（東漢沛郡人，生卒年34-156年），也就是咱們常說的張天師。這張道陵本是太學書生，飽讀儒家經典，可越讀越覺得不對勁：“這世間戰亂頻發，百姓疾苦，儒家那套‘修身齊家治國平天下’，咋就不管用呢？”

于是他棄文從道，跑到蜀地鶴鳴山（今四川大邑縣）修道，創立了“五斗米道”（注：時人俗稱“鬼道”，后世尊稱“正一盟威道”）。不過張道陵的道，更像是一門“家族生意”。他規定，教中領袖必須由張氏子孫世襲，這就是所謂的“張天師”世襲制度。

到了元朝，忽必烈更是冊封第三十六代張天師張宗演為“嗣漢天師”，正一道從此成了官方認證的“道教正統”。你想啊，既然是家族生意，那自然得考慮“接地氣”——老百姓需要啥，咱就提供啥。所以正一道的道士們，常年活躍在民間，幫人驅邪祈福、超度亡靈，說白了就是“哪里有需求，哪里就有正一道”。

（三）一句話總結：

全真道像是“抗金救國的熱血青年”，帶著理想主義的光環；正一道則像是“世代傳承的家族企業”，充滿了實用主義的智慧。一個要“出世修仙”，一個要“入世謀生”，從起源上就注定了兩條不同的路。

二、戒律鴻溝：全真的苦行，正一的自在

俗話說“無規矩不成方圓”，兩派的戒律，那可是天差地別。

（一）全真道：三壇大戒，步步驚心

全真道的戒律，用一個字概括就是“嚴”，用兩個字概括就是“很苦”。

他們有“三壇大戒”：初真戒、中極戒、天仙戒，一共約200條戒律（不同流派版本略有差異），堪比現在的“職場KPI”。

- 初真戒：入門級戒律，主要是約束行為，比如“不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒”，這跟佛教的五戒差不多。但全真道還多了一條“不得食五辛”，也就是蔥、蒜、韭菜這些帶刺激性氣味的東西都不能吃，說是怕“渾濁清氣”。

- 中極戒：進階級戒律，開始約束思想了，比如“不得嫉妒他人有道”“不得妄議經典”“不得輕慢師長”。最狠的是“不得蓄金銀財帛”，也就是說，全真道士必須窮得叮當響，一分錢都不能攢。

- 天仙戒：終極戒律，追求“超凡入圣”，比如“常行清凈”“永斷淫欲”“誓愿度人”。要想成為全真道士，得先過了這三關，相當于“修仙界的九九八十一難”。

而且全真道士必須蓄發留須，住在道觀里，不能結婚生子，每天早晚要誦經打坐，跟出家和尚差不多。你要是在道觀里看到一個道士，穿著整潔的道袍，頭發梳得油光水滑，那大概率是全真派的。

（二）正一道：箓生戒，靈活變通

正一道的戒律，用一個字概括就是“活”，用兩個字概括就是“隨意”。

他們的戒律叫“箓生戒”，主要是根據不同的“箓”（也就是道士的等級）來制定的。最低級的“太上三五都功箓”，戒律只有“三皈五戒”，也就是皈依道、經、師三寶，遵守不殺牛犬（牛為農耕之本，犬為守夜之忠，道教傳統忌食）、不偷盜、不邪淫（已婚者需忠于配偶）、不妄語、不酗酒。

啥意思呢？說白了，正一道士可以吃豬肉、羊肉（非禁食肉類），可以結婚生子，頭發可留可剪，平時不用住在道觀里，跟普通人沒啥區別。你要是在街頭看到一個道士，穿著便裝，手里拿著符紙，腰間別著個酒葫蘆，那大概率是正一派的。

（三）一句話對比：

全真道像是“修仙界的苦行僧”，每天在道觀里“打怪升級”；正一道則像是“紅塵中的上班族”，該干啥干啥，只是多了個“道士”的身份。有人可能會問：“這戒律這么松，正一道能算正經道士嗎？”您別急，正一道的核心競爭力不在戒律，而在“本事”——人家會畫符、會做法事、會看風水，這些可都是技術活。

三、修行路徑：全真練內功，正一做法事

說完了戒律，再說說兩派的“主業”——修行。

（一）全真道：內丹修煉，跟自己較勁

全真道的修行，講究“內丹術”，說白了就是“練內功”。

他們把人的身體當成一個“丹爐”，通過打坐、調息、煉神等方法，把體內的“精、氣、神”凝聚成“內丹”，據說練成之后就能“長生不老”。

這聽起來有點玄乎，咱舉個例子：全真道的祖師爺王重陽在《重陽立教十五論》里說：“凡論打坐，須心如泰山，不動不搖，毫無思念，自然神氣沖和，百病不生。”

翻譯過來就是，打坐的時候要像泰山一樣穩，啥念頭都別想，這樣才能讓體內的氣血通暢，百病不生。現在很多人練的“太極拳”，其實就是從全真道的內丹術演化而來的。

全真道士每天的日常就是打坐、誦經、練武，過著“日出而作，日落而息”的生活，跟咱們現在的“佛系青年”有點像，只不過人家是“真·佛系”。

（二）正一道：符箓齋醮，跟鬼神打交道

正一道的修行，講究“符箓齋醮”，說白了就是“做法事”。

符箓就是咱們常說的“符紙”，上面畫著各種神秘的符號，據說能“驅邪避災”。正一道士畫符可有講究，得選好日子（比如農歷初一、十五），沐浴更衣，焚香禱告，然后用朱砂在黃紙上一筆畫成。

齋醮就是“法事”，比如給人祈福、超度亡靈、驅鬼治病等。做齋醮的時候，道士們要穿上華麗的道袍，戴上法冠，手里拿著法器（如鈴鐺、寶劍、令牌），一邊誦經，一邊跳舞，場面十分熱鬧。

正一道的祖師爺張道陵當年在蜀地修道時，就是靠“驅邪治病”吸引了大批信徒（《后漢書》載：“陵客蜀，學道鵠鳴山中，造作符書以惑百姓”）。現在民間的喪葬儀式、祭祀活動，大多由正一道士主持，他們就像是“鬼神世界的中介”，幫凡人跟鬼神溝通。

（三）一句話總結：

全真道是“內向型選手”，專注于修煉自己的身體和心靈；正一道是“外向型選手”，專注于處理人間和鬼神的關系。一個像是“修仙界的科學家”，研究人體的奧秘；一個像是“修仙界的社會工作者”，解決人間的麻煩。

四、民間誤解：道士不只會算命

說了這么多，咱們來破除幾個民間常見的誤解。

（一）誤解一：道士都會算命

不知道從啥時候開始，大家一提道士，就覺得他們會“掐指一算，知前后五百年”。其實啊，算命這事兒，跟全真道基本沒啥關系。全真道士每天忙著打坐練內功，哪有功夫研究八字命理？

真正會算命的，大多是正一道士。但正一道士的“主業”是符箓齋醮，算命只是“副業”，就像現在的公務員偶爾兼職擺個攤一樣。而且算命這事兒，水很深，有真有假，您要是遇到個道士跟您說“包治百病、逢兇化吉”，那大概率是個江湖騙子。

（二）誤解二：煉丹就是煉藥

很多人以為道士煉丹是為了煉出“長生不老藥”，其實這是誤解。

全真道的煉丹是“內丹”，也就是前面說的練內功；正一道的煉丹是“外丹”，但外丹術在唐代（因多位皇帝服丹中毒，如唐太宗、唐憲宗）以后就逐漸沒落了，因為很多人吃了外丹之后中毒而死。現在的道士，基本不搞外丹了，您要是看到哪個道士在煉“仙丹”，那肯定是在騙你。

（三）誤解三：全真和正一水火不容

其實不然，雖然兩派在戒律、修行路徑上有很大差異，但都是道教的分支，就像同一棵樹上的兩根樹枝。

在歷史上，全真和正一還經常合作。比如明朝的永樂皇帝朱棣，既尊崇全真道的張三豐，又冊封正一道的張天師，讓兩派共同為朝廷服務。現在的道觀里，也經常能看到全真道士和正一道士一起做法事，大家井水不犯河水，各自安好。

結尾：有人在山上求道，有人在人間行道

說了這么多，咱來總結一下：

全真道和正一道，就像是道教的“兩面鏡子”——

一面映照著“出世”的理想：住道觀、吃素、蓄發、練內丹，追求長生不老、超凡入圣；

一面映照著“入世”的現實：走民間、吃肉、留發、畫符箓，解決生老病死、人間煩惱。

有人說全真道“太苦”，好好的日子不過，非要跟自己較勁；有人說正一道“太俗”，整天跟鬼神打交道，不像個出家人。

但其實啊，無論是“住觀修行”還是“紅塵行道”，都是對“道”的一種追求。就像王重陽和張道陵，一個在終南山挖洞，一個在鶴鳴山畫符，看似走了兩條路，實則都是為了“救百姓于水火，度眾生離苦難”。

正如《道德經》里說的：“大道泛兮，其可左右。”道無處不在，有人在山上求道，有人在人間行道，道不同，而心同。#全真教#?#正一教#?#王重陽#?#張道陵#?#道家智慧#?#丘處機#?#道德經##終南山#?#龍虎山#??