奇門遁甲術(shù)歷來(lái)有“帝王家不傳之秘術(shù)”的盛譽(yù)，又被古今諸多學(xué)者稱為“最有理致”之象數(shù)，與太乙術(shù)、大六壬，一同被奉為象數(shù)領(lǐng)域之“三式”。它傳承久遠(yuǎn)而歷久彌新，是中國(guó)預(yù)測(cè)學(xué)與信息學(xué)領(lǐng)域之集大成者。

聞聽“奇門遁甲”之名，便感其別致且深?yuàn)W。關(guān)于它的名稱釋義，坊間有一顧名思義之解，認(rèn)為是“布奇門以遁兵甲”之義。而兵有正奇之分，“遁者，隱也”，故奇門所遁之兵甲，指的應(yīng)是伏兵、奇兵。如此，奇門遁甲術(shù)自可理解為：出其不意，克敵致勝的用兵法則。

這一名稱釋義也正應(yīng)了奇門遁甲術(shù)源于上古戰(zhàn)爭(zhēng)之說(shuō)，在《秘藏通玄變化六陰洞微遁甲真經(jīng)》、《軒轅本紀(jì)》等典籍中皆有記載，大致為：蚩尤作亂，黃帝頻戰(zhàn)不克，九天玄女授奇門遁甲術(shù)于黃帝，助其滅蚩尤。然而，這類記載頗有玄幻色彩，又非官方正史，其真實(shí)性自然值得考究。

上古涿鹿之戰(zhàn)示意圖

關(guān)于這段古史，司馬遷的《史記》也有相關(guān)記載：諸侯咸歸軒轅，一蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。

我們知道，司馬遷是我國(guó)歷史上舉足輕重的史學(xué)家，對(duì)星占、卜筮等領(lǐng)域也頗有研究，《史記》中專門有兩篇文獻(xiàn)——《日者列傳》和《龜策列傳》就是論述易學(xué)象數(shù)的，這也是目前可以考證的有關(guān)于奇門遁甲術(shù)的最早文獻(xiàn)。然而，在司馬遷記述黃帝與蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，卻不見其中有任何與奇門遁甲術(shù)相關(guān)的內(nèi)容。由此推之，想必是后人刻意將它的發(fā)明權(quán)歸在黃帝的盛名之下，目的無(wú)非是抬高它的名聲，引起后世帝王將相的重視。

歷史上關(guān)于奇門遁甲術(shù)的最早記載，如上文所述，應(yīng)屬《史記·日者列傳》，其中有“分策定卦，旋式正纂”之說(shuō)。此話雖未明確提及“奇門”之名，卻已蘊(yùn)含“遁甲”之式。至東漢，如《后漢書·方術(shù)列傳》中則明確列有“奇門遁甲”之名。因此，奇門遁甲術(shù)最晚也應(yīng)起源于西漢， 到東漢時(shí)即已自成體系了。

分策定卦，旋式正纂示意圖

漢代之后，奇門遁甲術(shù)在隋唐時(shí)期又實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)足發(fā)展，《隋書·經(jīng)籍志》中載有伍子青《遁甲文》、信都芳《遁甲經(jīng)》、葛洪《遁甲肘后立成囊中秘》、《遁甲萬(wàn)一訣》等五十多部相關(guān)經(jīng)文。這些歷史文獻(xiàn)可以說(shuō)明，今時(shí)今日的奇門遁甲術(shù)并非某一人所創(chuàng)，也非成就于某一特定歷史時(shí)期，而是集合了自古至今，歷朝歷代相關(guān)學(xué)者們的傳承與創(chuàng)新。

·奇門遁甲專為軍事而生？

“三式”是我國(guó)古代最為深?yuàn)W的象數(shù)學(xué)術(shù)，相傳太乙主祭祀祈福；奇門遁甲主行軍布陣；大六壬主民生百事。然而，中國(guó)傳統(tǒng)象數(shù)學(xué)皆奉宇宙全息、天人合一等論調(diào)，大多推崇人與時(shí)空宇宙的和諧統(tǒng)一，遵循的是適時(shí)而動(dòng)，順勢(shì)而為的處事原則，因此不同象數(shù)之間或許存在核心思維模式與推理技法上的差異，卻很難說(shuō)在功能層面有嚴(yán)格的界限。換句話說(shuō)，大六壬能占卜的經(jīng)商求財(cái)、婚姻嫁娶、尋人緝盜等事件，用奇門遁甲術(shù)也能進(jìn)行相關(guān)預(yù)測(cè)。此事合乎邏輯，千百年來(lái)，業(yè)界坊間的易學(xué)者也一直如此操作。

坊間之所以有“三式”各司其職，奇門用于軍事之說(shuō)，其原因大致有二：一則由于古代的封建專治，“三式”只掌握在極少數(shù)的權(quán)貴手中，使用奇門遁甲術(shù)者又大多是治國(guó)平天下的軍師將相，如張良、諸葛亮、劉伯溫等，因而容易為大眾造成奇門遁甲術(shù)僅是兵家之術(shù)的錯(cuò)覺(jué)。

“奇門三賢”示意圖

二則因?yàn)橹T多奇門遁甲術(shù)的相關(guān)典籍中都有將“三奇六儀”比作軍事將領(lǐng)之說(shuō)，如甲為元帥、丙為武將、庚為敵對(duì)等；并指出奇門遁甲的制式很適合行軍布陣。

然而，這也并不能完全證明奇門遁甲術(shù)僅為軍事而生，正如四柱預(yù)測(cè)術(shù)雖然將天干地支喻作世間萬(wàn)物，但它的核心功能卻不在于描述世界的構(gòu)成（其核心功能是以流年為基本時(shí)間單位推究人之一生的運(yùn)勢(shì)起伏）。因此，無(wú)論“三奇六儀”，還是“木火土金水”，都是特定象數(shù)中的包羅萬(wàn)象的意象載體。無(wú)論“兵將戰(zhàn)陣”還是任何其他事物，都是我們?cè)谕凭刻囟ㄊ录r(shí)，從這些包羅萬(wàn)象的意象載體中選取的部分意象。學(xué)習(xí)易學(xué)象數(shù)，應(yīng)該跳出教條主義的思維禁錮，以更深層次的思維去理解書本中的基礎(chǔ)理論，這樣才能做到融會(huì)貫通，舉一反三。

實(shí)際上，“奇門遁甲”是一種特定的思維方式，這種思維方式無(wú)論在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、人事等方面都可以有較為強(qiáng)大的預(yù)測(cè)占卜與“趨吉避兇”功能。具體來(lái)講，它是以九宮八卦為演練框架，結(jié)合星相歷法、陰陽(yáng)五行、三奇六儀、九星八門等基礎(chǔ)元素，以其獨(dú)特的邏輯體系，顯現(xiàn)出人或事物在特定時(shí)空環(huán)境中的存在狀態(tài)與發(fā)展趨勢(shì)。因此，這種思維方式必然離不開易學(xué)象數(shù)所遵循的全方位、多角度、分層次的核心特征，更離不開對(duì)基礎(chǔ)易學(xué)符號(hào)的靈活運(yùn)用。

如果我們從基礎(chǔ)易學(xué)符號(hào)的角度出發(fā)來(lái)解讀“奇門遁甲”的名稱含義，那么“甲”字自應(yīng)理解為十天干中的“甲”。而在與天干緊密相關(guān)的六十甲子柱中，共有六柱與“甲”相關(guān)，分別是：甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。在奇門遁甲局的所有組成符號(hào)中，這“六甲”從不直接出現(xiàn)，而是隱藏遁匿于六儀（戊己庚辛壬癸）之下，此即所謂“遁甲”的真正含義。

十天干中，甲既遁形，除去六儀，就只剩乙、丙、與丁。此三干稱為“三奇”（日奇、月奇、星奇），對(duì)應(yīng)人盤八門中的“三門”（休門、景門、生門）。因此，將對(duì)應(yīng)三門的三奇，與遁甲的六儀填入九宮八卦，然后以特定的推理技法進(jìn)行預(yù)測(cè)占卜，才是“奇門遁甲”之名的正解。