胎息辨?zhèn)?/p>

一、何謂胎息

所謂胎息，本義是胎兒在母腹中的呼吸，在道家引申為以下丹田炁機翕張為核心的內(nèi)功呼吸方式。胎息是生命的原始狀態(tài)，它孕育著生命本質(zhì)的根本奧秘。古代修道者通過數(shù)千年的實踐證實，胎息是補充元炁、消除疾病、返還青春、乃至成就內(nèi)丹、修真得道的密法。

唐代以前，道家修煉法門呈百花齊放之勢，導(dǎo)引、行炁、辟谷、房中、服食等各成其派，胎息也為其中重要一支。唐宋以后，內(nèi)丹奠定了在道家修煉中一枝獨秀的地位，其它各類修法則被貶斥為旁門，而胎息也納入內(nèi)丹體系中成為其重要環(huán)節(jié)。

在佛法看來，人類生命最初的孕育過程，是心識與命炁相合的一個生命體（中陰身），入胎來與父精母血相結(jié)合，形成胚胎。父精母血發(fā)育為人的肉體，命炁發(fā)育為人的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)（七萬二千條炁脈），心識發(fā)育為人的精神部分。在這個過程中，命炁的鼓蕩開合是其中的主要動力，《入胎經(jīng)》說“若彼弟子熟調(diào)沙糖，即以氣吹，令其增廣，于內(nèi)虛空，猶如藕根。內(nèi)身大種，地水火風，業(yè)力增長，亦復(fù)如是”，而《修真辯難》云“即人受生之始，父精母血，交合杳冥之中，有一點造化氤氳之氣，入乎胞胎。始而無形生形，無象生象。五官百骸、四肢五臟不期然而然。雖父母亦莫知其所以然。胎中即具先天靈氣。元神已藏于中?！边@就是道家所言的胎息原理。因此，胎息的實質(zhì)，在于生命孕育期間，先天元炁（命炁）通過開合運動，為生命發(fā)育提供能量。道家強調(diào)人體修煉必須達到胎息狀態(tài)，也就是為了模擬這個發(fā)育過程，實現(xiàn)生命再造的奇跡。

二、胎息旁門

歷史上，各家各派對胎息產(chǎn)生了多種不同的認識，在此不妨一一審辨之。

1、以腹式呼吸為胎息者。如《赤松子胎息訣》：“氣穴之問，昔人名之為生門死戶，又謂之天地之根。凝神于此，久之，元氣日充，元神日旺。神旺則氣暢，氣暢則血融，血融則骨強，骨強則髓滿，髓滿則腹盈，腹盈則下實，下實則行步輕健，動作不疲，四肢康健，顏色如桃，去仙不遠矣?！?/p>

2、以毛孔呼吸為胎息者。如《太始氏胎息訣》：“夫道，太虛而已矣！天地日月，皆從太虛中來。故天地者，太虛之真胎也，日月者，太虛之真息也。人能與太虛同體，則天地即我之胎，日月即我之息，太虛之包羅即我之包，豈非所謂超出天地、口月之外，而為混虛氏其人歟。”

3、以閉氣為胎息者。如《李真人胎息訣》：“夫胎氣真氣者，入于一凈室，焚香，面壁東南，結(jié)跏趺坐，心無掛念，意無所思，澄神定息，常于遍身觀之，自然通暢。諸學之人，不得全閉定氣，全閉則傷神。但量自家息之長短，放氣出入，不得自耳聞之，如此則妙也。若常常調(diào)息，不出不入，久而在于丹田固守在之者，名為真胎也，道必成矣?！?/p>

以上三種，皆非道家正宗之胎息觀，只是一家之說。時至今日，坊間廣泛流傳一種以腹部起伏運動為特征的胎息，且多炫耀其腹部及肢體運動幅度之大，以之攀附《道德經(jīng)》所言之橐龠。殊不知橐龠只是一種比喻，其本質(zhì)是人體先天元炁的內(nèi)在無形運動（見前），而不是腹部和肢體的外在有形運動。此種以外動為特征的胎息觀，肇始于上世紀90年代氣功熱之某大師，又經(jīng)當時紅極一時的某氣功流派加以吸收利用，迄今流毒無窮。

三、胎息正法

胎息正法，必先有“胎”而后有胎息?！疤ァ币彩且环N比喻，其實是指神炁合一的丹田元炁狀態(tài)。前面講過，來母腹投胎者，是心識與命炁相合的一個生命體，這是胎的核心。而道家修煉要再造胎息狀態(tài)，必須先使自身元炁與精神打成一片、混成一體，此即內(nèi)丹所言的“胎”。

如《胎息經(jīng)》云：“胎從伏氣中結(jié)，氣從有胎中息。氣入身中為之生，神去離形為之死。知神氣可以長生。固守虛無以養(yǎng)神氣。神行則氣行，神住而氣住。若欲長生，神氣相注，心不動念，無來無去，不出不入，自然常住。勤而行之，是真道路?！薄稄埦昂吞ハ⒃E》云：“真玄真牝，自呼自吸，似春沼魚，如百蟲蟄，灝氣融融，靈風習習，不濁不清，非口非鼻，無去無來，無出無入，返本還原，是真胎息?！?/p>

為便于后人參學，我將真胎息要點總結(jié)為四條：

1、真胎息發(fā)生的條件，是“神氣相抱，一靈獨覺”。

2、真胎息發(fā)生前，呼吸必有一個特殊的變化。

3、真胎息發(fā)生時，丹田必有一個特殊的運動。

4、真胎息發(fā)生后，玄關(guān)必開，“先天一炁自虛空中來”。

至于其中的種種內(nèi)景，則不再贅言，以免使后人產(chǎn)生暗示、心生幻境。

當然，“胎”有不同層次，胎息亦有相應(yīng)的變化。上品丹法入手即是修胎息，得初步胎息則開命功玄關(guān)，此大致相當于佛法所言之“未到地定”，而后只要清靜自守，功夫自然上長，達到煉炁化神之境時，高級胎息方可產(chǎn)生，此則相當于佛法所言之“二禪”至“四禪”。

玄關(guān)窺秘

玄關(guān)一竅（玄牝），是丹道修煉中最核心的理法，是整個內(nèi)丹成就的樞紐，也是歷代丹道通家絕對不肯明言之秘訣。陳攖寧先生曾說“學者果能將玄竅之理論，一一貫通，玄竅之工夫，般般實驗，何患不能縮天地于壺中，運陰陽于掌上？功成證果，可與三清元始并駕齊肩，豈區(qū)區(qū)玉液金液長生尸解之說所能盡其量哉？”，由此可見玄關(guān)之重要！

一、何謂玄關(guān)

何謂玄關(guān)？玄者幽遠也，關(guān)者門戶也。道教教義中的“玄”相當于“道”，葛洪《抱樸子內(nèi)篇》中稱“玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也”。因此，玄關(guān)即玄妙之機關(guān)，即通向大道之門戶?？梢哉f，道教修煉之精華在丹道，丹道最大之秘密在玄關(guān)。

陳虛白祖師《規(guī)中指南》云：“夫身中一竅，名曰玄牝，受炁以生，實為神府，三元所聚，更無分別，精神魂魄，會于此穴，乃金丹返還之根，神仙凝結(jié)圣胎之地也。古人謂之太極之蒂、先天之柄、虛無之宗、混沌之根、太虛之谷、造化之源、歸根竅、復(fù)命關(guān)、戊己門、庚辛室、甲乙戶、西南鄉(xiāng)、真一處、中黃房、丹元府、守一壇，偃月爐、朱砂鼎、龍虎穴、黃婆舍、鉛爐土釜，神水華池、帝一神室、靈臺絳宮，皆一處也。然在身中而求之，非口非鼻，非心非腎，非肝非肺，非脾非胃，非臍輪，非尾閭，非膀胱，非谷道，非兩腎中間一穴，非臍下一寸三分，非明堂泥丸，非關(guān)元炁海。然則何處？曰：我的妙訣，名曰規(guī)中，一意不散，結(jié)成胎仙?！薜ぶ?，不明此竅，則真息不住，神化無基。且此一竅，先天而生，后天而接，先后二炁，總為混沌，杳杳冥冥，其中有精，恍恍惚惚，其中有物，物非常物，精非常精也。天得之以清，地得之以寧，人得之以靈。……然此一竅，亦無邊傍，更無內(nèi)外，若以形體色象求之，則又成大錯謬矣。……要知玄關(guān)一竅，玄牝之門，乃神仙聊指造化之基爾。……采取在此，交媾在此，烹煉在此，沐浴在此，溫養(yǎng)在此，結(jié)胎在此，脫胎神化，無不在此。”

《性命圭旨》云：“道之玄教曰：玄牝之門，天地之根，生身處，復(fù)命關(guān)，金丹之母，玄關(guān)之竅， 凝結(jié)之所，呼吸之根。甲乙壇，戊己門，心源性海，靈府靈臺蓬萊島。朱砂鼎、 偃月爐、神室，氣穴、土釜、谷神、靈根、把柄、坎離交媾之鄉(xiāng)，千變?nèi)f化之祖， 生死不相關(guān)之地， 鬼神覷不破之機。 難以悉紀， 要而言之， 無非為此性命之道也。……修煉金丹，全在玄牝。玄牝一竅，而采取在此，交媾在此，烹煉在此，沐浴在此，溫養(yǎng)在此，結(jié)胎在此，至于脫胎神化，無不在此。修煉之士，誠能知此一竅，則金丹之道盡矣，所謂得一而萬事畢者是也?！?/p>

二、根本玄關(guān)與方便玄關(guān)

根本玄關(guān)是指真正的玄關(guān)，其性質(zhì)是無形無象、非有非空、不內(nèi)不外，這種玄關(guān)很難體會。張紫陽祖師《金丹四百字》云：“須要知夫身中一竅，名曰玄牝。此竅者，非心非腎，非口非鼻，非脾非胃，非谷道，非膀胱，非丹田，非泥丸?！虼艘桓[，亦無邊傍，更無內(nèi)外，乃神炁之根，虛無之谷，在身中求之，不可求于它也。此之一竅，不可以私意揣度，是必心傳口授。茍或不爾，皆妄之矣。”李道純祖師《中和集》云：“玄關(guān)一竅，不在四維上下，不在內(nèi)外兩旁，不在當中，四大五行不著處是也?！标悢t寧先生云：“玄關(guān)一竅者，既不在印堂眉間，亦不在心之下腎之上，更非臍下一寸三分，學者茍能于內(nèi)外相感，天人合發(fā)處求之，則庶幾矣。此乃實語，非寓言也?！庇纱丝梢?，真正的玄關(guān)既不在身內(nèi)，亦不在身外，并非某一具體竅穴。這里面又可分為三種：虛懸一竅之玄關(guān)、天人合發(fā)之玄關(guān)、混沌一覺之玄關(guān)。

所謂虛懸一竅之玄關(guān)，是指這個玄關(guān)在人體內(nèi)呈現(xiàn)“虛懸一竅”，當修煉或體會這個玄關(guān)時，要在意識中把肉身實體排除掉，只感受那個虛空狀態(tài)的真炁。這個玄關(guān)為真炁與肉身的兼容狀態(tài)，本質(zhì)是無形無象的真炁，但又貫穿于肉身之中。其具體修法，當先虛空設(shè)想一球，待此球成形（有形無質(zhì)的細微存在），再置于體內(nèi)外交界處以煉之。

所謂天人合發(fā)之玄關(guān)，是指胎息啟動后的一種特殊狀態(tài)，此時“先天一炁自虛空中來”，佛法稱此為“風大來入身中”。其具體修法，一般從呼吸吐納入手。

所謂混沌一覺之玄關(guān)，屬于性功玄關(guān)，容后再述。

根本玄關(guān)之理深奧難明，古人為傳授后學，遂立有方便玄關(guān)，即具體指某一處竅穴為玄關(guān)。下面略舉數(shù)例。

有指下丹田（臍后腎前之玉環(huán)）為玄關(guān)者，如《道法會元》卷八十四說：“徑寸之質(zhì)，混涵三才，在臍之后，腎之前，仿佛其中謂之玄關(guān)，此其所也。”

有指中丹田（中脘深處之黃庭）為玄關(guān)者，如司馬承禎詩云：“虛無一竅號玄關(guān)，正在人身天地間，八萬四千分上下，九三六五列循環(huán)，大包天地渾無際，細入微塵不見顏，此處名為祖氣穴，虛無一竅正中懸?！?/p>

有指上丹田（印堂深處之泥丸宮）為玄關(guān)者，如王重陽祖師《五篇靈文注》云：“乾宮乃虛無一竅是也?！?。蕭廷芝《金丹大成》也說玄關(guān)一竅“在人頭上，工夫容易，下手為難?！贝朔N玄關(guān)還別有一支，指眉間性光圓明為玄關(guān)，如伍柳派即是。

有指陰蹺穴（會陰深處）為玄關(guān)者，如《張三豐全集·一求玄關(guān)》云：“一孔玄關(guān)要路頭，非心非腎最深幽。膀胱谷道空勞索，脾胃泥丸莫漫搜。”

有指鼻端徑寸之地為玄關(guān)者，此乃鼻柱玄關(guān)，據(jù)稱丹道西派即用此入門。鼻柱玄關(guān)為道家吐納法門之衍變，其文字記載可上溯莊子聽息法，并非如某些人所說來自佛家安般法門，且鼻柱玄關(guān)與安般法門在操作及效驗上頗有不同，當另文探討。

有指肚臍上一寸三分（相當于下脘穴）深處，或左眼角外眥呈現(xiàn)之紅光點為玄關(guān)者，此乃雷法玄關(guān)也，配合其它諸法修之可顯現(xiàn)雷府雷將之景。

三、命功玄關(guān)與性功玄關(guān)

命功玄關(guān)，為煉炁之玄關(guān)。其可分三種，一是上述以竅穴為玄關(guān)者，二是以炁穴為玄關(guān)者，三是以炁動為玄關(guān)者。

以炁穴為玄關(guān)者，如張三豐祖師《煉丹秘訣·打坐淺訓》云：“玄關(guān)者，炁穴也。炁穴者，神入氣中，如在深穴之中也。神氣相戀，則玄關(guān)之體已立?！贝苏f實際是指凝神炁穴、神炁合一的狀態(tài)，屬于筑基功夫。

以炁動為玄關(guān)者，如柳華陽祖師《金仙證論》云：“炁發(fā)則成竅，機息則渺?！?。這里的“機”指元精產(chǎn)生（所謂產(chǎn)藥），即所謂正子時，實際是指中下品丹法“煉精化炁采藥歸爐”之時機，嚴格來說屬于精動之玄關(guān)。而上述“天人合發(fā)之玄關(guān)”亦可歸入此類，屬于上品丹法之采藥，是真正的炁動玄關(guān)。

性功玄關(guān)，為煉神之玄關(guān)。其也可分三種，一是以“空洞無涯”為玄關(guān)者，二是以“念頭未動”為玄關(guān)者，三是“混沌一覺”之玄關(guān)。

以“空洞無涯”為玄關(guān)者，如《性命圭旨》云：“空洞無涯是玄竅，知而不守是功夫，常將真我安止其中，如如不動，寂寂惺惺，內(nèi)外兩忘，渾然無事，則神戀氣而凝，命戀性而住，不歸一而一自歸，不守中而中自守，中心之心既實，五行之心自虛，此老子抱一守中，虛心實腹之本旨也?！贝苏f實際上是上述“虛懸一竅”之玄關(guān)的延伸，先須從理上明白根本玄關(guān)無形無象、非有非空、不內(nèi)不外之體性，再用意識體察之，當意識與此玄關(guān)境界契合，則呈現(xiàn)玄關(guān)竅開的空洞無涯、虛靈明凈之景象，一得永得，直達上乘。此法即古人所謂直接煉神還虛的上品丹法，約相當于佛家的四空定。

以“念頭未動”為玄關(guān)者，如李道純祖師《道竅談》云：“中者何？玄關(guān)是也。《參同》云：‘運移不失中’,‘浮游守規(guī)中?！灾复艘病Ｌ障稍疲骸蟹撬木S上下之中，儒曰喜、怒、哀、樂之未發(fā)；道曰念頭不動處為玄牝；釋曰不思善、不思惡，正恁么時，那個是本來面目，乃是真中也。’中境妙自養(yǎng)己凝神，入室還丹，以至脫胎神化，無不在是。故初入道者，即要識得這中，乃有登進之路?！贝苏f是指念頭未生之前的意識狀態(tài)。

以“混沌一覺”為玄關(guān)者，如黃元吉祖師《樂育堂語錄》云“夫玄關(guān)一竅，是吾人煉道丹頭，勿區(qū)區(qū)于大靜中求?！梢妼W人修養(yǎng)時，忽然靜定，一無所知所覺，突起知覺之心，前無所思，后無所憶，干干凈凈，即乾元一氣之本來面目也。……如酒醉之夫，迷睡路傍，忽地一碗涼水，從頭而噴去，猛然一驚而醒，始知昏昏迷迷，一場空夢，此即玄關(guān)竅也。昔鶴鸛子示，真元心體實自玄關(guān)一竅尋來，動靜與俱，隨時皆有，但非感動無以覺耳。試有人呼子之名，子必應(yīng)之，有此一應(yīng)是誰？雖曰是口，然主宰其應(yīng)者，是真元心體也。是一應(yīng)間，直將真元心體憑空提出與人看，此真善于指點者也！是知知覺不起時，萬境皆滅，即呼即應(yīng)，真元顯露，方知此心不與境俱滅。知覺紛起時，萬境皆生，一呼一應(yīng)，真元剖露，方知此心不與境俱生。以此思之，知覺不起時，心自若也。知覺紛起時，心亦自若也，以其為虛而靈也，虛則有何生滅哉！總之，此竅只此息之頃，以前不是，以后不是，如人當悶寂之時，忽有人呼其名，猛然一應(yīng)，即玄關(guān)矣！”此說則是指一念返照，同于佛家禪宗所言見性開悟之破初關(guān)。

綜上而論，玄關(guān)之內(nèi)涵極其深遠，既有修命之方便，也有見性之解脫，故可稱丹道之總樞機，古人之所以不曾明言，亦因此事關(guān)系重大。筆者此文，已泄千古之天機，破萬卷之隱秘，望識者珍之！

元炁盈虧論

一、元炁與道

元炁，即元始祖炁，又名先天真一之炁（先天一炁），在道家世界觀里，是生化萬物的根本。道家認為，天地萬物皆是元炁所化，此元炁則是大道所化。譚峭《化書》云：“道之委也，虛化神，神化炁，炁化形，形生而萬物所以塞也。道之用也，形化炁，炁化神，神化虛，虛明而萬物所以通也。是以古圣人窮通塞之端，得造化之源，忘形以養(yǎng)炁，忘炁以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛。虛實相通，是謂大同。”蓋后世丹道之煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道等理論，皆從此而來。

道，作為道家或道教哲學的最高范疇，歷來諸家都說其性質(zhì)是無名（無法用語言描述）、無形（無具體形象可捉摸）、無為（無主觀意志），這三個特點又被概括為虛、空、無，其中虛常常被作為道的代名詞。所以《化書》的道化過程，從虛開始。

成玄英《老子義疏》云“夫道者何也？虛無之系，造化之根，神明之本，天地之源。”這里，把道的概念從四個方面展開，所謂虛無之系，是解釋道的基本性質(zhì)；所謂造化之根，是以道為萬物運動變化的根本規(guī)律；所謂神明之本，是把道作為一切神明的本質(zhì)，諸神皆是道在不同層面的化身；所謂天地之源，是從宇宙生成的角度，以道為生成萬物的元炁。因此，在某種意義上說，元炁是道的直接派生物，是無形之道與有形萬物之間的過渡階段，或者說“大道為體、元炁為用”。

劉一明《修真后辨·先天真一之炁》云：“先天之炁，為生物之祖炁，乃自虛無中來，為萬象之主，天地之宗。無形無象，無聲無臭，視之不見，聽之不聞，搏之不得。然雖無形而能生形，無象而能生象?！蛳忍煺嬉恢畾?，是混元祖氣，生天生地生人物。其大無外，其小無內(nèi)，動靜如一，陰陽混成。”其《周易闡真》又云：“太極者，萬化之根本，生物之祖炁。……但此虛無太極，不是死的，乃是活的，其中有一點生機藏焉。此機名曰先天真一之炁，為人性命之根，造化之源，生死之本。虛無中含此一炁，不有不無，非色非空，活活潑潑的，萬象變動于此而出矣?！边@里，把元炁解釋為生機，是萬物變化的總動力。在宇宙本體論的層面，道家這個炁本論的觀點，可與佛家的心本論相參證。佛家言心之本質(zhì)是明覺，則心之明覺與炁之生機，或可互通互補。（寫到這里，想起我的師爺傅元天真人在講解道德經(jīng)的時候，把道的最高含義解釋為生機，實為妙論。）

二、元炁與人

人為萬物之靈，人亦是元炁所化，人之生老病死皆由元炁之盈虧變化而主宰?！痘瘯吩疲骸疤摶?，神化炁，炁化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死。死復(fù)化為虛，虛復(fù)化為神，神復(fù)化為炁，炁復(fù)化為物?；婚g，由環(huán)之無窮。夫萬物非欲生，不得不生；萬物非欲死，不得不死。達此理者虛而乳之，神可以不化，形可以不生?！?/p>

中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出了著名的“男八女七”的人類生命周期律，即男性的成長周期是八，也就是每八年為一階段，有一次顯著變化；女性的生命周期數(shù)是七，每七年為一階段，有一次顯著變化。28歲和32歲，分別是女性和男性的生命巔峰階段（最強壯）。

而道家則用易經(jīng)十二辟卦的陰陽消長規(guī)律來解釋人類生命的元炁盈虧。按道家的說法，人在胞胎之中，即含有天地虛空所賦予的一點元始祖炁（劉一明《象言破疑》云“男女陰陽二炁交感之時，杳冥之中有一點生機自虛無中來，所謂先天真一之祖炁者是也”），然后在生長過程中，不斷吸收天地之正炁，男性每32個月增長元炁六十四銖（古重量單位，24銖折合16兩制的一兩），直至16歲盈滿；女性每28個月增長元炁六十四銖，直至14歲盈滿（自古丹書只言男性規(guī)律不談女性規(guī)律，此女性周期乃我派之獨家理論）。在此過程中，共采取天地正炁360銖，再加上胞胎中帶來的元始祖炁24銖，共得384銖，是為天賦1斤16兩之正數(shù)，合于易經(jīng)64卦384爻數(shù)，以全周天之造化。此后，男性每96個月消耗元炁64銖，直至64歲耗盡元炁；女性每84個月消耗元炁64銖，直至49歲耗盡元炁。先天元炁耗盡之后，若無道家明師指點補虧復(fù)壯之法，雖然仍有余年可享，但僅僅是依賴水谷之精（食物營養(yǎng)）而養(yǎng)后天之炁，缺乏生命的原始動力，體衰不振，難有高壽，更不談超出造化之事。若得道家真訣而勤于修煉，時時采藥栽接（取天地正炁補我元炁），則陰極而生陽，返老而復(fù)壯。

綜觀以上論述，道家所言之生命周期與醫(yī)家顯然不同，醫(yī)家著眼于人體器官之強壯，故曰男女的巔峰期分別在32與28歲，道家著眼于人體元炁之盈虧，故曰男女的盈滿期分別在16與14歲。人類生命的本質(zhì)特點之一，是通過陰陽異性交合而繁衍后代，生殖能力實與生命力息息相關(guān)，男16歲元精漏，至64歲而絕，女14歲天癸至，至49歲而絕，此即元炁盈虧所致。從人之發(fā)育到最后終老來看，元炁足則體壯，元炁虧則體虛，元炁實為支撐生命存在的最大支柱、衡量生命質(zhì)量的最終指標。

三、元炁與丹道

上文闡述了人一生之元炁盈虧的規(guī)律和過程，這是道家對生命科學的重要認識。而生命隨元炁耗散而流逝，誠然使人觸目驚心。

元炁耗散的途徑是多方面的，概括言之不過“上溢下漏”。上溢是指精神上的消耗、感官上的過度享受，即《道德經(jīng)》所言“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂?！毕侣?，則是指性行為損耗人體生殖細胞，這是消耗元炁最主要的途徑。故呂洞賓有詩云：“二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫，雖然不見人頭落，暗里教君骨髓枯。”

元炁既存在耗散現(xiàn)象，也自有補養(yǎng)之法，只不過并非食物營養(yǎng)品所能補之。薛道光云“竹破須還竹補，人衰須假鉛全”，這里的鉛乃是內(nèi)丹隱語，就是指元炁。人體元炁損耗，只能用同類的元炁來補充，乃至要進一步逆轉(zhuǎn)造化而返老復(fù)壯，也在于積累元炁，正如《黃庭經(jīng)》所說“仙人道士非有神，積精累炁以為真”。其系統(tǒng)的修煉方法，就是道家自古秘傳的丹道之學。

丹道之學博大精深，非只一類，然而其中最上乘者，乃是直接采取宇宙先天一炁的所謂上品丹法。其法以神炁合一為基本方法，返還胎息為入門階梯，以打開玄關(guān)為核心秘訣，具體論述請參考拙著《丹道指迷》、《胎息辨?zhèn)巍?、《玄關(guān)窺秘》諸文，此不贅述.

先天后天論

一、何謂先天后天

道家修煉經(jīng)常提到先天、后天，但其內(nèi)涵往往隱晦不明，下面略加解釋。

其一，以有形無形劃分先天、后天。

先天都是無形的，后天都是有形的?！缎w論》云：“先天之真不可見。凡可見者，皆后天也。今之言涕、唾、津、精、氣、血、液者，皆有形滓質(zhì)之物，俱屬后天而不可用，則又以精氣神當之。不知后天之用既行，則精、氣與神又皆隨用顯發(fā)，而落于后天。何者？已鑿之后，說著用著皆落后天，而先天之真，沉潛淪匿，孱弱微細，日就蕭索，而不足以為一身之主，至于老病死苦者，后天之用竭，而先天不存也。”

其二，以人生階段劃分先天、后天。

第一階段為“先天之先天”，就是父母未生我之前，自己還未 入胞胎的階段。這個時候的生命狀態(tài)是無形無質(zhì)，相應(yīng)于易學概念之無極，也稱為“天元階段”。

第二階段為“先天之后天”，就是母親十月懷胎，自己住于胞胎內(nèi)的階段。這個階段，自我之肉身開始發(fā)育，炁脈開始生長（先長出奇經(jīng)八脈），相應(yīng)于易學概念之“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的階段。這個階段也叫做“地元階段”。

第三階段為“后天之先天”，即男16歲、女14歲前的階段。這一階段，身體智力都在發(fā)育，元炁仍在增長之中，也叫做“人元階段”。

第四階段為“后天之后天”，即男16歲、女14歲以后的階段。這一階段，人體元炁開始消耗，身體逐漸走向衰老死亡。

以上四個階段，亦可對應(yīng)自然界之冬、春、夏、秋，而為天人合一之周期規(guī)律也。

道家內(nèi)丹之修煉，有個重要概念就是“返還”。其第一段功夫，即是從“后天之后天”返還到“后天之先天”，也就是返還到男16、女14的年齡階段。這個返還，不是外貌形態(tài)上的返還，而是在生理機能、元炁狀態(tài)上返還到那個階段，如果能做到，就可以稱為“人仙”成就。再進一步，則從“后天之先天”返還到“先天之后天”，稱為地仙，據(jù)說可以長壽住世。最后，從“先天之后天”返還到“先天之先天”，則為天仙功夫，可修成陽神、證得大道。

需要指出的是，這種返還，并不是簡單的倒退，而是類似哲學上所說的“螺旋式上升”，實質(zhì)是生命層次的升華。

二、藥物先天后天之別

古代丹家一向有“內(nèi)丹三要”之說，是指爐鼎、藥物、火候，此乃借用外丹名詞而描述內(nèi)丹也。所謂鼎爐，原指冶煉外丹所用的鍋灶，在內(nèi)丹中則指人體炁脈層面之某些關(guān)竅，這些關(guān)竅是儲存、聚集、運化人體能量的特殊部位，又稱為玄牝、玄關(guān)（詳見拙著《玄關(guān)窺秘》）。所謂火候，原指外丹燒煉時的用火技巧及程序（時間、溫度等），在內(nèi)丹中則指意念和呼吸的運用技巧及程序（將另文探討）。所謂藥物，原指冶煉外丹所用的鉛、汞、硫磺、朱砂等原料，在內(nèi)丹中則指人體之精、炁、神?！缎挠〗?jīng)》云：“上藥三品，神與炁精?！?/p>

精、炁、神這三品藥物，有先天后天之別。白玉蟾曰：“其精不是交感精，乃是玉皇口中涎；其氣即非呼吸氣，乃知卻是太素煙；其神即非思慮神，可與元始相比肩?！?/p>

后天之精，即普通人交感之精，主要是指生殖細胞相關(guān)的液體，古代丹家稱為濁精。先天之精，即丹經(jīng)中所謂“神水”。陳攖寧先生《覆蔣維喬函》云：“自先天無形的真炁，一變?yōu)橛行蔚纳袼?。自有形的神水，再變?yōu)椴粌H有形而且重濁的涕唾精血淚汗等物，其中顯分階級?？芍酒^神水，乃先天無形真炁變?yōu)楹筇煊行挝镔|(zhì)時中間過渡之物。今世醫(yī)學家所謂內(nèi)分泌者，或不無關(guān)系?！贝朔N“神水”，最顯著的是在練功進入較佳狀態(tài)時，口中分泌的清涼甘甜的津液，此津液乃煉炁所生，較之平常口中唾液，實有清濁之別，對人體頗有補益，古代丹家又譽為“人參果”、“長生酒”、“玉皇口中涎”。

后天之氣，即呼吸之氣，此氣雖亦不見得全是空氣，也包含一定之虛空元炁，但主要是出入肺部為人體供氧。先天之炁，乃是“男女陰陽二炁交感之時，杳冥之中有一點生機自虛無中來，所謂先天真一之祖炁者是也”，即父精母血結(jié)胎時宇宙虛空有一點真炁注入，故曰“其氣即非呼吸氣，乃知卻是太素煙”。此先天元炁藏之于下丹田，為人體之根本生命力。

后天之神，即思慮之神，吾人日常之思維活動也，古代丹家稱為識神。先天之神，即靈明不昧、無念無住之神，古代丹家稱為元神。也就是說，當意識完全澄清、明明朗朗、一念不生、一切無住時，即是元神狀態(tài)；當意識生起念頭思慮，便是識神狀態(tài)。元神為體，識神為用也?！饵S庭外景經(jīng)》石和陽注：“元神者，心中之意，不動不靜之中活活潑潑時是也。”《脈望》云：“內(nèi)念不萌，外想不入，獨我自主，謂之元神。”《玄膚論》云：“所謂元神，非思慮之神之謂也。神通于無極，父母未生以前之靈真也?！薄缎悦缰肌吩疲骸拔窗l(fā)之前心是性，已發(fā)之后性是心。心性源頭參不透，空從往跡費搜尋?！?/p>

精炁神雖然是三種物質(zhì)，但內(nèi)丹理論又認為其實它們同出一源。陸西星《心印妙經(jīng)注》云：“靈明知覺之謂神，充周運動之謂氣，滋液潤澤之謂精。以其分量而言，則神主宰制，氣主作用，精主運化，各專其能?！裰粒瑲庖嘀裂?；氣之所至，精亦至焉；又皆相依相濟，以成自然之用。”