探秘先秦方士與術(shù)士：道教各種修煉功法和法術(shù)的來(lái)源

在先秦時(shí)期，方士和術(shù)士作為一群神秘的人物，活躍于歷史舞臺(tái)。方士和術(shù)士的技法，可以合稱方術(shù)。方術(shù)是中國(guó)古代的一種學(xué)術(shù)體系，涵蓋了占卜、風(fēng)水、命理、符咒、煉丹、醫(yī)術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域。方士和術(shù)士在古代社會(huì)中都掌握著一些特殊的技藝和知識(shí)，他們的技法都屬于方術(shù)的范疇。但是，方士和術(shù)士還是有一些區(qū)別的，下面慢慢說(shuō)。

據(jù)說(shuō)秦始皇“焚書坑儒”，其實(shí)坑的不是儒生，而是方士、術(shù)士，他們裝神弄鬼，把秦始皇坑慘了，哈。

《史記·秦始皇本紀(jì)》中提到“悉召文學(xué)方術(shù)士甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇藥”，記載了秦始皇召集方士尋求仙藥之事。

《史記·淮南衡山列傳》中伍被諫淮南時(shí)說(shuō)“昔秦絕圣人之道，殺術(shù)士，燔詩(shī)書”。《史記·儒林列傳》里也有“及至秦之季世，焚詩(shī)書，坑術(shù)士”的表述。

不僅秦皇上當(dāng)受騙，漢武也一樣。

《史記·孝武本紀(jì)》中也有諸多方士的事跡，如李少君向漢武帝進(jìn)言“祀灶、則可致物，致物而丹砂可化為黃金。黃金成，以為飲食器則益壽。益壽而海中蓬萊仙者乃可見(jiàn)之”。

漢武帝晚年逐漸意識(shí)到被方士欺騙，開(kāi)始對(duì)他們進(jìn)行懲處。例如，方士欒大欺騙漢武帝，聲稱自己能通神仙、掌握成仙秘訣，漢武帝不僅給予他豐厚賞賜，還讓他與公主成婚。但后來(lái)漢武帝發(fā)現(xiàn)欒大的方術(shù)是騙術(shù)，便下令將其腰斬。此外，東方朔通過(guò)巧妙的方式提醒漢武帝不要輕信方士，漢武帝此后也開(kāi)始疏遠(yuǎn)方士。

可能正是有此前車之鑒，所以三國(guó)時(shí)期的曹操、孫策等梟雄才對(duì)方士如此多疑、排擠。

《后漢書·方術(shù)列傳》記載了許多方士的事跡，如左慈有幻術(shù)，曾在曹操的宴會(huì)上用銅盤盛水釣魚等。還記載了東漢時(shí)期會(huì)隱身術(shù)的方士謝奴辜，以及能施展法術(shù)制造大霧的方士張楷等。

雖然?方術(shù)?之?技?多是?夸大其詞?，甚至?騙人?的??。但是，不可否認(rèn)，方士、術(shù)士的學(xué)說(shuō)和實(shí)踐不僅反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然、宇宙和生命的探索，也對(duì)后世的文化、科技和思想發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

最終除了至今還存在的江湖術(shù)士以外，都流入融合進(jìn)了道教。道教的根底其實(shí)是在方仙道。由于修仙其實(shí)也屬于修道這個(gè)大集合里，所以道家的智慧是其核心，但修煉的目標(biāo)卻不是順自然而無(wú)為，而在有為無(wú)為之間的妙處。

方士與術(shù)士：定義與區(qū)別

方士，可看作方技之士與數(shù)術(shù)之士的合稱，他們往往自稱能夠訪仙煉丹，以追求長(zhǎng)生不老之術(shù)，同時(shí)也擅長(zhǎng)祭拜鬼神、驅(qū)鬼化邪等，先秦練氣士也屬于方士，后世稱為“方仙道”。

《漢書·藝文志》將方分為醫(yī)經(jīng)、醫(yī)方、房中、神仙四類，對(duì)方士的方術(shù)進(jìn)行了分類介紹。

術(shù)士則是具有術(shù)數(shù)技能的人，主要運(yùn)用天干、地支和五行的知識(shí)，對(duì)人事、軍事和國(guó)運(yùn)等方面的吉兇福禍進(jìn)行推算和謀劃。比如?“五德終始?說(shuō)?”的?陰陽(yáng)家?鄒衍?。

從技能側(cè)重來(lái)看，方士更側(cè)重于煉丹、求仙、祭祀等與神仙相關(guān)的方術(shù)，比如煉制仙丹，期望通過(guò)服食丹藥來(lái)達(dá)到長(zhǎng)生不老的目的。

而術(shù)士則更擅長(zhǎng)占卜、相面、堪輿、星象等術(shù)數(shù)，像通過(guò)觀察星象來(lái)預(yù)測(cè)國(guó)家的運(yùn)勢(shì)，或者通過(guò)相面來(lái)判斷一個(gè)人的命運(yùn)。

知識(shí)體系上，方士的知識(shí)多與神仙信仰、煉丹術(shù)、法術(shù)有關(guān)，他們相信通過(guò)特定的儀式和修煉，可以與神仙溝通，獲得超自然的力量。

術(shù)士的知識(shí)則基于陰陽(yáng)五行、天干地支等構(gòu)建的術(shù)數(shù)體系，他們運(yùn)用這些知識(shí)來(lái)解讀世界的變化和規(guī)律。

行為方式上，方士常進(jìn)行煉丹、祈神等活動(dòng)，比如在特定的時(shí)間和地點(diǎn)設(shè)置煉丹爐，按照一定的配方和步驟煉制丹藥；術(shù)士多通過(guò)觀察星象、推算八字等為人提供決策建議，如在戰(zhàn)爭(zhēng)前，通過(guò)占卜來(lái)預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，為統(tǒng)治者提供戰(zhàn)略指導(dǎo)。

方士的修煉與方術(shù)

先秦方士的修煉方法豐富多樣，其中服食仙藥是較為常見(jiàn)的一種。他們認(rèn)為，一些草藥、礦物等物質(zhì)蘊(yùn)含著神秘的力量，吃下這些仙藥可以獲取“氣”或“精”，從而達(dá)到養(yǎng)生延命的效果，進(jìn)而有可能成仙。像靈芝、人參等被視為具有神奇功效的草藥，以及丹砂等礦物，都可能成為他們煉制仙藥的原料。

煉氣也是方士們重要的修煉方式。他們認(rèn)為人體是一個(gè)小宇宙，與天地大宇宙相通，通過(guò)調(diào)節(jié)呼吸、導(dǎo)引肢體、靜坐冥想等方式，可以達(dá)到天人合一的境界，實(shí)現(xiàn)生命的升華。如《莊子》中記載的“吹響呼吸，吐故納新”，就是煉氣的一種方法，通過(guò)呼吸的調(diào)節(jié)，排出體內(nèi)的濁氣，吸入清新的空氣，以達(dá)到強(qiáng)身健體、延年益壽的目的。

心齋與坐忘是莊子書中記述的獨(dú)特修煉方法。心齋是讓心靈保持虛靜，排除雜念，達(dá)到一種空靈的狀態(tài)，就像一間空屋子，等待著智慧的光芒照入。坐忘則是忘卻自己的身體，拋棄知識(shí)，使心靈達(dá)到一種與道合一的境界，仿佛與天地融為一體，感受宇宙的奧秘。

術(shù)士的學(xué)識(shí)與經(jīng)典

術(shù)士們精通多種術(shù)數(shù)，天文歷法是他們重要的知識(shí)領(lǐng)域。他們通過(guò)觀察星象的變化，如星辰的位置、亮度、運(yùn)動(dòng)軌跡等，來(lái)預(yù)測(cè)吉兇禍福、國(guó)家運(yùn)勢(shì)等。同時(shí)，他們也能根據(jù)對(duì)歷法的了解，確定各種活動(dòng)的合適時(shí)機(jī)，比如祭祀、嫁娶、出征等。

占卜和相術(shù)也是術(shù)士們的拿手好戲。占卜通過(guò)龜甲、蓍草等工具，依據(jù)其呈現(xiàn)的裂紋、排列等情況，來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)的事情。相術(shù)則通過(guò)觀察人的面相、手相、骨相及周圍環(huán)境等，判斷一個(gè)人的命運(yùn)和運(yùn)勢(shì)。

在經(jīng)典方面，雖然沒(méi)有專門為術(shù)士所著的單一經(jīng)典，但陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的相關(guān)理論貫穿于他們的術(shù)數(shù)之中。《易經(jīng)》作為中國(guó)古代哲學(xué)的重要經(jīng)典，其中蘊(yùn)含的陰陽(yáng)、變化等思想，為術(shù)士們的術(shù)數(shù)提供了理論基礎(chǔ)。《尚書·洪范》中對(duì)五行的闡述，也對(duì)術(shù)士們理解世界的構(gòu)成和變化規(guī)律有著重要的指導(dǎo)意義。

知名人物與故事

方士徐福：東渡求仙的傳奇

徐福是秦朝時(shí)期著名的方士，他的故事充滿了傳奇色彩。當(dāng)時(shí)，秦始皇一心追求長(zhǎng)生不老，徐福抓住了這個(gè)機(jī)會(huì)，向秦始皇進(jìn)言，稱在東海的蓬萊仙島有長(zhǎng)生不老藥。秦始皇信以為真，于是派遣徐福率領(lǐng)數(shù)千童男童女，攜帶大量的物資，出海尋找仙藥。

徐福的船隊(duì)在波濤洶涌的大海上航行，歷經(jīng)艱辛。然而，他們并沒(méi)有找到傳說(shuō)中的仙藥。徐福深知，如果空手而歸，必將受到秦始皇的嚴(yán)懲。于是，他編造了各種理由，稱海中有巨大的鮫魚阻擋了他們的去路，需要準(zhǔn)備強(qiáng)弩才能繼續(xù)前行。秦始皇再次相信了他，又為他提供了更多的物資和人員。

徐福最終帶著這些資源，消失在了茫茫大海之中，再也沒(méi)有回到秦朝。有一種說(shuō)法是，他東渡到了日本，在那里定居下來(lái)，傳播了秦朝的文化和技術(shù)。徐福的故事，不僅體現(xiàn)了方士在當(dāng)時(shí)的影響力，也反映了人們對(duì)長(zhǎng)生不老的渴望。他能得到秦始皇的信任和重用，可見(jiàn)方士在秦朝宮廷中有著較高的地位，他們的方術(shù)被統(tǒng)治者所重視，被認(rèn)為有可能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不老的夢(mèng)想。

術(shù)士公孫龍：“白馬非馬”的詭辯

公孫龍是先秦時(shí)期名家學(xué)派的代表人物，以其獨(dú)特的詭辯術(shù)而聞名。他提出的“白馬非馬”論，至今仍讓人津津樂(lè)道。有一次，公孫龍騎著一匹白馬來(lái)到函谷關(guān)。按照規(guī)定，人可以過(guò)關(guān)，但馬不能過(guò)關(guān)。公孫龍卻不這么認(rèn)為，他對(duì)守關(guān)的士兵說(shuō)：“白馬非馬，怎么不可以過(guò)關(guān)呢？”士兵疑惑地問(wèn)：“白馬怎么就不是馬了？”公孫龍解釋道：“馬是用來(lái)描述外形的，而白是用來(lái)描述顏色的。白馬是由顏色（白色）與外形（馬）這兩種特征結(jié)合而成。如果不具備顏色（白色）這個(gè)特征，單單只有外形（馬），就不能說(shuō)是白馬。所以，白馬非馬。”

守關(guān)的士兵被公孫龍的一番詭辯說(shuō)得暈頭轉(zhuǎn)向，最終竟然讓他騎著馬過(guò)關(guān)了。公孫龍的“白馬非馬”論，雖然看似違背常理，但從邏輯思維的角度來(lái)看，卻有著深刻的內(nèi)涵。他通過(guò)對(duì)概念的細(xì)致分析，揭示了事物的本質(zhì)和屬性之間的關(guān)系，展現(xiàn)了術(shù)士們獨(dú)特的思維方式和辯論技巧。在當(dāng)時(shí)，公孫龍憑借著這種獨(dú)特的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和高超的辯論能力，在學(xué)術(shù)界和社會(huì)上都有著較高的地位，受到了許多人的關(guān)注和尊重。

方術(shù)?流入?道教?

最后，說(shuō)一下為何說(shuō)道教的法術(shù)根底都承襲自方士、術(shù)士。

● 思想理論融合：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒衍提出陰陽(yáng)五行之說(shuō)，方士們用陰陽(yáng)五行來(lái)解釋他們的方術(shù)，發(fā)展為道教的前身方仙道。西漢時(shí)神仙方士將黃老之學(xué)與神仙方術(shù)相結(jié)合，形成尊奉老子為神明的黃老道，后與方仙道合流，逐步演化成道教。

● 方術(shù)傳承發(fā)展：東漢時(shí)，張陵創(chuàng)立五斗米道，奉老子為教主，依據(jù)《太平經(jīng)》作道書，以符咒等方術(shù)傳教。張角創(chuàng)立太平道，以《太平清領(lǐng)書》為經(jīng)典，用符水治病等方術(shù)吸引信徒。這些都使方術(shù)成為道教傳教和修行的重要手段。

● 方士轉(zhuǎn)變?yōu)榈朗浚呵貪h時(shí)期的神仙方士以術(shù)行世，隨著道教的發(fā)展，他們逐漸融入道教，成為道士。他們所掌握的方術(shù)，如煉丹、養(yǎng)生、符咒等，也被道教吸收和傳承，成為道教修煉和法術(shù)的重要組成部分。

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