2021年4月22日，圓明園流失在外的乾隆“紀恩堂玉璽”，在香港蘇富比拍賣行以 1.4 億港元的天價創(chuàng)下了中國古代玉器拍賣最高紀錄。

實際上，乾隆皇帝紀念康熙的紀恩堂有兩處，一處在避暑山莊，一處在圓明園。與之對應，紀恩堂玉璽也有兩方，除了在圓明園流失的這一方，避暑山莊的這方玉璽現(xiàn)收藏在故宮。

那么，問題來了：這兩方玉璽，誰更貴重呢？

乾隆皇帝自己曾經(jīng)說過，他雖然出生后被養(yǎng)育在圓明園，但真正跟著爺爺康熙一起生活，日夜陪侍左右，感受到他無微不至的關懷，是從避暑山莊開始的。

同樣是紀念康熙的建筑，乾隆對避暑山莊的紀恩堂感情更深。

不僅如此，避暑山莊的政治地位更不可低估。

在一般人眼中，避暑山莊不過是皇帝臨時乘涼的行宮而已。這實際上是大錯特錯的。

別看影視劇拍清宮戲差不多都以紫禁城為背景，但清朝宮廷一年四季在紫禁城生活與辦公沒有幾天，多半時間不是在圓明園就是在避暑山莊。

也就是說，避暑山莊是清王朝的重要權(quán)力處所之一。

康熙皇帝建造避暑山莊還有更深刻的政治意義：他把清王朝的“龍脈說”提升到新的高度，認為避暑山莊是中國龍脈的中心節(jié)點，既是風水寶地，也是滿清在大中華具有政權(quán)合法性的象征。

在中國歷史上，把“龍脈”搞得玄之又玄的，非大清王朝莫屬。

康熙為什么要炮制新的“龍脈”理論？這事我們得從頭講起。

滿族流傳一個創(chuàng)世神話：相傳，在長白山之東北有一個湖泊，叫布兒里湖。很久以前的一天，有三位仙女從天而降，來到湖中沐浴。年齡最小的仙女無意中吞食一個朱果而懷孕，她生下一個男孩，姓愛新覺羅，名布庫里雍順，這就是滿族的始祖。

愛新覺羅家族及后來的清王朝不遺余力地加大對該神話的渲染和傳播，因為這代表著該家族的皇權(quán)是“君權(quán)神授”，統(tǒng)一女真部落乃至成為皇帝都是上天的旨意，而長白山則是上天賜予滿族的圣地。

愛新覺羅家族的后裔、努爾哈赤的六世祖猛哥帖木兒屬于建州女真，原本居住在松花江下游的翰朵里（現(xiàn)黑龍江依蘭縣）一帶。

建州女真與野人女真火并，猛哥帖木兒及長子被殺死后，他的次子即努爾哈赤的五世祖董山率部眾南遷到長白山南麓的遼寧東部山區(qū)，與先期到達的建州女真首領阿哈出的孫子李滿住會合。

后來，猛哥帖木兒的六世孫努爾哈赤，以13副鎧甲起兵，相繼兼并海西女真、野人女真，于1616年，在新賓的赫圖阿拉自立為汗，國號金（史稱后金）。

1618年，努爾哈赤發(fā)布“七大恨”的討明檄文，誓師伐明。1619年，努爾哈赤在薩爾滸之戰(zhàn)中大敗明軍。

1626年，努爾哈赤第八子皇太極繼承汗位，他在1635年廢除舊有族名“女真”，定族名為“滿洲”，構(gòu)建了滿族這一民族共同體。

1636年，皇太極稱帝且改“金”國號為“大清”，正式建立清朝。

1644年，清軍入關，入主中原。

從歷史來看，滿族的崛起與長白山可謂是息息相關，它不僅養(yǎng)育了這個民族，而且為后金政權(quán)的建立，提供了優(yōu)越的地理條件。長白山在滿族人心目中就是一座圣山。

伴隨著滿族人在中國大地上建立起大一統(tǒng)封建王朝，“圣山”也就變成了“龍脈”。

清朝的龍脈，一般有兩種所指，往大了說，就是整個長白山山脈，往小了說，就是清永陵所依托的遼寧新賓的啟運山。

關于啟運山，“龍脈”的傳說可謂是神乎其神。

據(jù)傳，當年努爾哈赤的祖父背著父親的遺骨匣從長白山走下來，打算給自己的部落找一個落腳的地方。

他走到龍崗山（順治八年被封為啟運山）時，見天色已晚，便準備住店。可是，店主人見他身背遺骨匣，說什么也不讓他進店。

他離開小店，在山腳下看見有一棵大榆樹，于是便把遺骨匣放在樹杈上。

第二天，他醒來后，想取下遺骨匣想繼續(xù)趕路，可是卻怎么拿也拿不下來。他拿出腰刀猛力朝樹杈砍去，轉(zhuǎn)瞬間，砍開的口子又愈合了。

他感覺到很奇怪。便從當?shù)卣襾硪晃伙L水先生。

風水先生查看周圍的山形地勢后對他說：“這龍崗山形似龍脈，有蘇子河環(huán)繞，對面那座山形似鳳凰，龍風夾一杠，后輩當皇上。龍崗山有十二個峰，預示著你家后世將有十二代皇帝坐天下，你無意間將尸骨一放即壓在了龍脈正中，此乃天意。”

于是，努爾哈赤的祖父埋葬好父親的尸骨，回到長白山上，把部落遷到離龍崗山不遠的赫圖阿拉定居下來。

努爾哈赤家族的這塊墓地，就是現(xiàn)在被稱為“關外第一陵”的清永陵，陵內(nèi)埋葬著努爾哈赤六世祖猛哥帖木兒、曾祖福滿、祖父覺長安、父親塔克世及伯父李敦、叔父塔察篇古。

清永陵有兩個神奇之處與上面的傳說相吻合。

第一個神奇的地方：啟運山從頭到尾果真有12個山包，而清代恰好是12位皇帝。康熙、乾隆在位時間長，所對應的山包高大；雍正、咸豐、同治在位時間短，所對應的山包矮小，至于末代皇帝溥儀對應的山包是龍尾，山勢最低矮且尾部成為平地。

第二個神奇的地方：寶城內(nèi)努爾哈赤的曾祖父的墓前曾經(jīng)有一棵枝繁葉茂的老榆樹，猶如一把“大傘”，將永陵寶城籠罩其下。1743年，乾隆皇帝拜謁祖陵之時，即興作《神樹賦》，這棵樹從此被稱為“神樹”。

1840年，第一次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，緊接著太平天國運動興起，大清王朝處于風雨飄搖之中。與清朝衰敗命運對應，這棵具有象征意義的“神樹”也到了生命的終點。

1863年，永陵的這棵“神樹”被大風連根拔掉，同治皇帝急忙命令兩位大臣趕往東北，用木墩子撐住神樹。然而，神樹最終還是死掉了。后來，神樹旁邊又長出了一棵小榆樹，名曰“配榆”。可是這棵小樹也漸漸地枯萎，大清帝國到了第12代便落下了歷史帷幕。

其實，關于永陵的龍脈傳說及啟運山12個山頭還有“神樹”，都是清朝統(tǒng)治者的蓄意編造以及后人的牽強附會。

為什么這樣說？

其一，據(jù)史料記載，早在明正統(tǒng)五年（1440年），努爾哈赤的五世祖董山就已經(jīng)南遷到新賓的蘇子河畔，努爾哈赤的曾祖父福滿繼承祖業(yè)后，率六子定居在赫圖阿拉，時間不晚于1522年。

在明嘉靖年間，愛新覺羅家族就選擇了啟運山（龍崗山、又叫喬山）作為家族墓地，這塊墓地距離赫圖阿拉城不到5公里。

也就是說，先有赫圖阿拉居住地，后有墓地。所以說，關于永陵的傳說不符合歷史事實和邏輯順序。

其二，1624年，努爾哈赤在遼陽建東京城之后，于城北羊魯山建造了東京陵，并將啟運山祖陵的景祖（努爾哈赤的曾祖父）、顯祖（努爾哈赤的祖父）、孝慈高皇后（努爾哈赤的皇后）等都遷至東京陵安葬。

直到順治十五年（1658年），因鰲拜兩次進諫后，順治皇帝才把景、顯二祖陵及禮敦（努爾哈赤的伯父）、塔察（努爾哈赤的叔叔）二墓遷回興京陵，并于次年將該陵寢尊為永陵。

如果努爾哈赤知道啟運山是龍脈，豈敢折騰曾祖父和祖父的陵墓？如果連努爾哈赤都不知道，后人是怎么知道的？

其三，至于啟運山的12個山頭和永陵的“神樹”，完全是后人的牽強附會。

實際上，這12個山頭并不明顯，有點類似于漓江上的“九馬畫山”，你究竟能看出幾匹馬？再說，皇太極和順治皇帝，都是在景、顯二祖陵遷走期間當?shù)幕实郏@“龍脈”并沒有發(fā)揮作用。關于“神樹”，過去的墓地，選擇在老樹之下，或者新栽樹木，都是習俗。

最初，清朝把永陵和赫圖阿拉城視為“龍興重地”，入關以后，把奉天（盛京）也劃了進來。龍脈也從啟運山演變?yōu)橛懒辏ㄏ茸媪辏⒏Ａ辏ㄅ瑺柟嗔辏⒄蚜辏ɑ侍珮O陵）的三點一線。（直到1896年制定的《奉天礦務章程》中還有這樣的說法：“無礙三陵（指昭陵、福陵、永陵）龍脈者，方準開采，有礙者一概封禁。”）

到了康熙皇帝，他開始思考一個大的政治問題：作為東北的少數(shù)民族，統(tǒng)治偌大的以漢族為主體的大中華，如何讓政權(quán)有其合法性？

他首先把柳條邊向北延伸約350公里，這樣一來，柳條邊幾乎把長白山都圍起來了，也就是說，從宏觀上，把整個長白山都視為大清王朝的龍脈。

但這還不夠，因為中國傳統(tǒng)風水講中國大地上有北龍、中龍、南龍三條大龍脈，皆發(fā)源于昆侖 , 尤其是“中龍”被視為最正統(tǒng)，而長白山僅限于東北一隅，不夠“高大上”。

康熙提出一個觀點，“九州山脈”西靠“虎”（華山），東靠“龍”（泰山）。因泰山被尊為為五岳之首，且屬于“中龍” 之脈，于是康熙決定先“搞定”泰山。

康熙為此專門寫了一篇《泰山龍脈論》文章，出籠了一個新的龍脈理論。

首先，他問：“泰山之龍于何處發(fā)脈？”接著自己回答：“泰山實發(fā)龍于長白山也！”

他描繪的龍脈圖景是：長白山脈經(jīng)遼東半島，然后進入大海，最后在山東海岸重新出現(xiàn)。從那里“海中伏龍于是乎陸起。西南行八百余里，結(jié)而為泰山，穹崇盤屈，為五岳首”。

也就是說，泰山雖為五岳之首，但長白山是泰山山脈的“母親”。

康熙非常有創(chuàng)意地將長白山與泰山相連接，由此將東北地區(qū)的歷史地位提升到與大中原地區(qū)歷史地位相同的高度。

這還不算完，康熙接著又描繪了另一幅龍脈圖景：長白山脈的另一支沿著赫圖阿拉至盛京、醫(yī)巫閭山，繞過蒙古草原東南邊緣，穿過熱河，一直延伸到華山，再向西與阿爾泰山相連接，就形成了“北龍”。

長白山、阿爾泰山、大興安嶺三大山脈的交會處是熱河，熱河上連遙遠的北方、東北地區(qū)和蒙古地區(qū)，下接明朝原來的領土，成為地理上的樞紐，也象征著中國各民族文化的融合。

熱河既然這么重要，那么怎么凸顯它的價值呢？

于是乎，一座具有巨大政治意義的皇家辦公兼民族交往的場所——避暑山莊誕生了！

為了體現(xiàn)民族團結(jié)和中華大一統(tǒng)的理念，康熙對避暑山莊的設計也是煞費苦心。

避暑山莊分宮殿區(qū)、湖泊區(qū)、平原區(qū)、山巒區(qū)四大部分。東南部的樓閣亭榭模擬南方的園林和名勝，表達了皇帝對漢族精英階層空間文化的認同；中部的平原區(qū)好比是中原大地、蒙古草原和東北森林的混合體，西北部巍巍群山，令人想起西藏和新疆。

避暑山莊外邊的“外八廟”，是為加強對北疆統(tǒng)治，鞏固國家統(tǒng)一，對邊疆各少數(shù)民族實行懷柔政策而建，在功能上與避暑山莊相輔相成，互為補遺。

從“龍脈”理論的出籠到避暑山莊的建造，既要樹立四方朝揖的權(quán)威，又要體現(xiàn)民族和諧，應該說，作為封建統(tǒng)治者的康熙皇帝還是一位蠻有政治智慧的人物。

“龍脈”，原本是形容山脈在形態(tài)上與龍相似，后來被皇權(quán)所有者及風水師們所利用，搞得越來越復雜，越來越神秘。

其實要是真有龍脈，而且王朝的命運都是由龍脈決定的，那就不用軍隊了，養(yǎng)一些風水師不就完了？

實際上，就連大搞龍脈理論的康熙皇帝也未必相信龍脈，他曾說過：“秦筑長城以來，漢、唐、宋常修理，其時豈無邊患？明末我太祖統(tǒng)大兵長驅(qū)直入，諸路瓦解，皆莫能當。可見守國之道，惟在修德安民。民心悅則邦本得，而邊境自固，所謂‘眾志成城’者是也。”

古人云：“江山之固，在德不在險。”也就是說，真正的龍脈就是民心。